引 言
2025年3月15日，“賡續(xù)與回響—當(dāng)代帖學(xué)十四人作品展”在嶺南美術(shù)館隆重開幕。此次展覽以 “帖學(xué)”為核心基調(diào)，匯聚了來自南北書壇十四位新帖學(xué)書家的228件（套）精品力作，集中展現(xiàn)了帖學(xué)在當(dāng)代語境下的蓬勃生命力與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當(dāng)日下午，《帖學(xué)的當(dāng)代思考》學(xué)術(shù)研討會在展覽現(xiàn)場舉行，以下為劉彥湖先生在研討會上發(fā)言實錄。

劉彥湖發(fā)言：

首先，我還是要強調(diào)一下，能夠參加這樣一個展覽，與有榮焉。然后，

我想從如下的四個方面：即學(xué)習(xí)，批判，重建和創(chuàng)造，簡單談幾句。

劉彥湖《臨董其昌》

38x206cm

作品局部

我們的書法是很特殊的，在中國文化傳統(tǒng)之中，今天如果沒有書法的話，我們跟上千年的傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)也許就沒那么密切了，我們在座的所有人都是通過書法跟我們的傳統(tǒng)文化建立起了一個深度的關(guān)聯(lián)，這是很特殊的一種門類，其他的門類，比如古典詩詞也會跟傳統(tǒng)發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，但是古詩詞的受眾，或者是參與者比起書法從事者或者愛好者還是要少得多。

我們面對傳統(tǒng)或者說面對書法的歷史，我特別同意日本的理論家伊福部隆彥的一個說法，他說：對于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)就是對傳統(tǒng)的批判。

劉彥湖 《倪寬贊》

292.5×114.3cm×3

作品局部

學(xué)習(xí)書法其實沒有什么別的好辦法，如果不臨帖不臨古的話，想進入書法的門徑幾乎是不可能的，所以對于書法史的學(xué)習(xí)就顯得非常重要，古代的書法遺跡，無論是名家的經(jīng)典的，還是無名者的所謂民間的遺跡都是我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

所以書法是通過我們一筆一筆地從年輕時建立起來的，或者是哪怕晚一點的話，也是要跟傳統(tǒng)一點一點地對話，來使我們進入這樣的一個門徑，當(dāng)然有老師，有一個好的老師的指導(dǎo)是特別重要的。

那么在不斷的學(xué)習(xí)過程中，其實就涉及一個批判的問題，如果我們不建立起一種批判的眼光，凡是古代的作品那些所謂的經(jīng)典，就成為我們學(xué)習(xí)的范本，不加辨別的一味模仿，我想也是不可以的。

比如說我們書法里邊號稱經(jīng)典的《古詩四帖》，在我看來就沒那么高級。又比如《嶧山碑》，趙之謙說那就是鄭文寶抄《史記》，所以我們寫書法史的好多教材，就把這種東西安放在秦代的書法史里邊了，這是不可以的，它已經(jīng)是傳抄系統(tǒng)的東西，是被一代一代的改造過的，跟秦代的那種風(fēng)格，那種神韻已相去甚遠了。如果我們沒有一種批判的眼光，你就是學(xué)了所謂的傳統(tǒng)，也沒有意義，所以在學(xué)習(xí)中還要不斷地建立起批判的眼光，我覺得這一點很重要。

那些可能先秦的也好，魏晉也好，就是那些民間的很多東西，我們覺得它不是名家的東西，但是我們要知道整個的先秦的文字幾乎都是精英階層的創(chuàng)造，比如商代的甲骨文，創(chuàng)造者是專門從事于此的貞人組，想一想看，那個是一個特別的核心集團，占卜是溝通天人的。然后整個的西周，直到春秋戰(zhàn)國的時候，也最多到士大夫階層，一直是精英文化建構(gòu)起來的一個東西，不是我們很多人想象的那種所謂的民間書手就可以寫的，先秦幾乎沒有這樣的東西。

既使是到了漢代，那種邊塞的簡冊文書，首先也要認識足夠多的字，才可以成為書吏，所以，我們對于古典的東西要有一個批判的眼光，去重新審視它究竟好在什么地方，不好在什么地方。

比如趙孟頫，今天因為看了大東仿趙孟頫的那件作品，我覺得趙孟頫在書法上了不起的成就可能在篆書，而其他書體楷行是被高估了，他的筆機可以肯定地說他是不可能寫好草書的。因為李陽冰的墨跡到宋代已經(jīng)看不到了，那么文人的篆書墨跡是從趙孟頫開始的。我們可以看到的最高級的文人篆書墨跡，在趙孟頫之前我們幾乎是看不到的。我對篆書筆法的領(lǐng)會就是通過學(xué)習(xí)趙孟頫的篆書而不是通過清代人的篆書。

劉彥湖 蔡襄《虹縣帖》

28×38cm×2

作品局部

他的行書楷書用筆已經(jīng)顯得有些拖沓了，它的空間跟魏晉時期的很不一樣。帖學(xué)在這種傳統(tǒng)里邊，在不斷傳承也好，或者生活方式的改變也好，比如坐姿的改變，跟王羲之那個時代已經(jīng)越來越不一樣了。最大的一個不同，我們今天的書寫，只要不是懸肘懸腕，其實毛筆很軟，我們手臂的重量就足以把這個筆壓得很怠惰，就拖沓在紙面上。

古人簡帛也好，王羲之時代的手札也好，《北齊校書圖》是很好的例證，簡冊和紙張幾乎是拿在手里邊，而另一只手在一個懸空的狀態(tài)下書寫，跟今天寫字的狀態(tài)就是完全不一樣，如果我們真的懂得姜白石所說的“想見古人揮運之時”，我們就能夠通過墨跡，來解讀古人的書寫狀態(tài)。如果不理解這些，既使描摹得再像，既使用了透臺，可以做出復(fù)制品來，能夠以假亂真，但當(dāng)他自由揮灑的時候，也會出問題。我們不能只滿足于形似，我們還要在自由揮灑的狀態(tài)去接近那種內(nèi)在的精神狀態(tài)。

劉彥湖 《臨米芾》

38x313cm

第三方面，重建。我們知道碑學(xué)運動的一個起因是乘“帖學(xué)之壞”，尤其是晚明刻帖的泛濫，已經(jīng)到了面目全非的地步。于是，下真跡一等的碑刻比很多刻帖更能傳遞古代書法的精神氣象。碑學(xué)運動無論是否足夠自覺，對于碑學(xué)運動理論的建構(gòu)是否足夠完美，都有進一步討論的余地。但事實上，碑學(xué)運動的結(jié)果就如同中國書法史上的一場文藝復(fù)興運動。

晚清民國以來，寰宇訪碑與現(xiàn)代考古學(xué)的接力，使得我們的眼界早已跳脫出唐代人所建構(gòu)起來的中國書法史的框架，我們今天才能從殷周甲骨金文以至春秋戰(zhàn)國，秦漢六朝……我們對于中國書法史，書法傳統(tǒng)才有了一個整全的認知。這樣的整全性認知才有可能對中國書法探本求源，才能夠明了其來龍去脈。

這種重建的工作首先要感謝碑學(xué)運動的先驅(qū)們不滿足唐代書論家們有限的眼界，不滿足于“二王”的籠罩。還要感謝一代代文字學(xué)家們在字學(xué)上為我們奠定的堅實的基礎(chǔ)。前人說書學(xué)的基礎(chǔ)是字學(xué)，這是很有道理的。我想這樣的重建工作才剛剛開始，還必須進一步深化下去。

黃賓虹先生在他所處的時代，強調(diào)金石，提出了所謂畫學(xué)的“嘉道中興”，西泠印社當(dāng)時還出了一系列金石家的書畫作品集，這都是碑學(xué)運動形成的風(fēng)氣使然。金石是相對筆墨而言的，如果說筆墨強調(diào)的是王羲之以來的帖學(xué)傳統(tǒng)，那么金石就是要探求到王羲之背后的那個更悠遠的傳統(tǒng)。

劉彥湖 《草書歌行》

57x51cmx12

今天大量的戰(zhàn)國簡帛墨跡的出現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)強調(diào)金石又有點不夠了，因為，可以具體討論和足以取法的筆墨的書寫已經(jīng)存在于先秦了，戰(zhàn)國的簡帛，春秋的盟書等等。

所以今天洪鎮(zhèn)兄、慧平兄以及整個的策展團隊策劃這樣一個帖學(xué)展覽，可謂正當(dāng)其時，就是說對于中國書法史認知不斷深化的過程中就是一個不斷的重建過程。事實上我們的目光已經(jīng)延伸到整個先秦了，這已經(jīng)大大地突破了自唐代建構(gòu)起來的理論框架。

王國維先生說新問題源于新材料的發(fā)現(xiàn)。我們對書法的認知，對于傳統(tǒng)的認知正是有賴于新材料的發(fā)現(xiàn)。認知的深化和重建的最終目的還是要面向未來。面向未來就是我最后要講的創(chuàng)造。前人說一代人做一代人的事，這是非常正確的。

劉彥湖 《陶生帖》

28x38cmx2

就我?guī)资甑乃伎己蛧L試，我想有兩條路：一條是沿續(xù)民國以來的精英書法道路，這條道路無疑要求我們要更好地了解和發(fā)揚傳統(tǒng)，取精用宏。另一條就是接續(xù)戰(zhàn)后**書法整個一代人的努力，在現(xiàn)代書法的道路上怎樣向前推進一步。如果說日本的書法是現(xiàn)代主義的，那么向前推進一步主要思考的應(yīng)是書法的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化。

我想我們很幸運地遇上一個偉大的時代，尤其對于書法人而言是無與倫比的最好的時代，僅就從可以看到的材料和眼界來說，沒有任何一個時代的人會比我們更幸運。

我們可以想象一下，黃賓虹他們只能說穿透力、理解力非常好。他們能夠見到的只是零零碎碎的那些戰(zhàn)國文字，跟我們今天那種我們可以清晰的探討戰(zhàn)國文字的地域風(fēng)格，比如秦、楚、齊、燕、晉五系遠不能比。

劉彥湖《張孝祥書尺牘》

24x36cm

再比如說技術(shù)的進步，高清大圖，比如今天重印的《侯馬盟書》高清版，那些蝌蚪文，唐代人以為是我們文字的最早的一個書體，其實也不過就是春秋戰(zhàn)國時候那種樣子，所以我們可以真真切切地知道古人的東西是什么，所以我們有了這樣一個好的條件，如果要是真的有一種批判的眼光，知道什么東西是好的，怎么樣去學(xué)習(xí)，怎么樣去取法，我們的創(chuàng)造其實就是大有希望的。

我非常高興能參加這個展覽，也近距離看了比我年輕的同道和后勁所達致的難能可貴的境地。這是我對中國書法的未來抱有希望的前提。

劉彥湖
1960年3 月生于黑龍江省，原籍吉林磐石人。現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師；中國藝術(shù)研究院中國書法院研究員；中國藝術(shù)研究院中國篆刻院研究員。

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編輯丨陳麗玲

主編 | 廖偉夫