天臺智者大師，以五時八教判釋東流一代圣教，罄無不盡！

言五時者。

一、華嚴時；

二、鹿苑時（說《四阿含》）；

三、方等時（說《維摩》《思益》《楞伽》《楞嚴三昧》《金光明》《勝鬘》等經）；

四、般若時（說《摩訶般若》《光贊般若》《金剛般若》《大品般若》等諸般若經）；

五、法華涅槃時。

是為五時，亦名五味。

言八教者。

頓、漸、秘密、不定，藏、通、別、圓，是名八教。頓等四教是化儀，如世藥方；藏等四教名化法，如辨藥味。

如是等義，散在廣文。今依大本，略錄綱要。初辨五時、五味及化儀四教，然后出藏、通、別、圓。

第一，頓教者，即《華嚴經》也。

從部、時、味等，得名為頓。所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部，一時圍繞，如云籠月。爾時，如來現盧舍那身，說圓滿修多羅。故言頓教。

若約機約教，未免兼權。謂“初發心時，便成正覺”等文，為圓機說圓教；處處說行布次第，則為權機說別教。

故約部為頓，約教名兼。

此經中云：“譬如日出，先照高山。”（第一時）《涅槃》云：“譬如從牛出乳。”此“從佛出十二部經。”（一、乳味。）

《法華·信解品》云“即遣旁人，急追將還”，“窮子驚愕，稱怨大喚”等，此領何義？

答：諸聲聞在座，如聾若啞等是也。

第二，漸教者。（此下三時、三味，總名為漸。）

次為三乘根性，于頓無益，故不動寂場而游鹿苑。脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣。示從兜率降下，托摩耶胎，住胎，出胎，納妃生子，出家苦行。六年已后，木菩提樹下，以草為座，成劣應身。

初在鹿苑，先為五人說四諦、十二因緣、事六度等教。若約時，則日照幽谷；（第二時）若約味，則從乳出酪，此從十二部經出九部修多羅。（二、酪味。）

《信解品》云：而以方便，密遣二人（聲聞、緣覺），形色憔悴，無威德者，“汝可詣彼，徐語窮子：‘雇汝除糞’。”此領何義？

答：次頓之后，說三藏教。“二十年中，常令除糞”，即破見思煩惱等義也。

次明方等部，《凈名》等經，彈偏折小，嘆大褒圓，四教俱說。藏為半字教；通、別、圓為滿字教。對半說滿，故言對教。若約時，則食時；（第三時）若約味，則從酪出生酥，此從九部出方等。（三、生酥味。）

《信解品》云：“過是已后，心相體信，入出無難。然其所止，猶在本處。”此領何義？

答：三藏之后，次說方等。已得道果，心相體信，聞罵不瞋，內懷慚愧，心漸淳淑。

次說般若，轉教付財，融通淘汰。此般若中，不說藏教，帶通、別二，正說圓教。約時，則禺中時；（第四時）約味，則從生酥出熟酥，此從方等之后出摩訶般若。（四、熟酥味。）

《信解品》云：“是時，長者有疾，自知將死不久，語窮子言：‘我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。’”此領何義？

答：明方等之后，次說般若。般若觀慧，即是家業；空生、身子受敕轉教，即是領知等也。

已上三味，對華嚴頓教，總名為漸。

第三，秘密教者。如前四時中，如來三輪不思議故，或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，能令得益，故言秘密教。

第四，不定教者。亦由前四味中，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。此則如來不思議力，能令眾生于漸說中得頓益，于頓說中得漸益。如是得益不同，故言不定教也。

然秘密、不定二教，教下義理，只是藏、通、別、圓。

化儀四教齊此。

次說法華，開前頓漸，會入非頓非漸，故言“開權顯實”；又言“廢權立實”；又言“會三歸一”。

言權實者，名通今昔，義意不同。謂法華已前，權實不同，大小相隔。

如華嚴時，一權一實（圓實別權），各不相即，大不納小，故小雖在座，如聾若啞。是故所說法門雖廣大圓滿，攝機不盡，不暢如來出世本懷。所以者何？初頓部有一粗（別教）一妙（圓教）：一妙，則與法華無二無別；若是一粗，須待法華開、會、廢了，方始稱妙。

次鹿苑，但粗無妙（藏教）。

次方等，三粗（藏通別）一妙（圓教）。

次般若，二粗（通別）一妙（圓教）。

來至法華會上，總開、會、廢前四味粗，令成一乘妙。諸味圓教更不須開，本自圓融，不待開也。但是部內兼、但、對、帶，故不及法華淳一無雜。獨得妙名，良有以也！故文云：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。”（教一）“正直舍方便，但說無上道。”（行一）“但為菩薩，不為小乘。”（人一）“世間相常住。”（理一）

時人未得法華妙旨，但見部內有三車、窮子、化城等譬，乃謂不及余經。蓋不知重舉前四時權，獨顯大車，但付家業，唯至寶所，故致誹謗之咎也。

約時，則日輪當午，罄無側影；（第五時）約味，則從熟酥出醍醐，此從摩訶般若出法華。（五、醍醐味）

《信解品》云：“聚會親族，即自宣言：‘此實我子，我實其父’，‘吾今所有’，‘皆是子有’。”付與家業，窮子歡喜，得未曾有。此領何義？

答：即般若之后，次說法華。先已領知庫藏諸物，臨命終時，直付家業而已。譬前轉教，皆知法門，說法華時，開示悟入佛之知見，授記作佛而已。

次說大涅槃者，有二義：一、為未熟者，更說四教，具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教；二、為末代鈍根，于佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身，設三種權，扶一圓實，故名扶律談常教。

然若論時、味，與法華同；論其部內，純雜小異。故文云：“從摩訶般若出大涅槃。”前法華合此經，為第五時也。

問：此經具四教，與前方等部具說四教，為同？為異？

答：名同義異。方等中四：圓則初后俱知常；別則初不知，后方知；藏、通則初后俱不知。涅槃中四，初后俱知。

問：將五味對五時教，其意如何？

答：有二：一者，但取相生次第，所謂牛譬于佛，五味譬教。乳從牛出，酪從乳生，二酥、醍醐，次第不亂，故譬五時相生次第。二者，取其濃淡，此則取一番下劣根性。所謂：二乘根性，在華嚴座，不信不解，不變凡情，故譬其乳；次至鹿苑，聞三藏教，二乘根性依教修行，轉凡成圣，故譬轉乳成酪；次至方等，聞彈斥，聲聞慕大恥小，得通教益，如轉酪成生酥；次至般若，奉敕轉教，心漸通泰，得別教益，如轉生酥成熟酥；次至法華，聞三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。此約最鈍根，具經五味；其次者，或經一、二、三、四；其上達根性，味味得入法界實相，何必須待法華開會？

上來已錄五味、五時、化儀四教，大綱如此；自下明化法四教。

第一，三藏教者。

一、修多羅藏（四《阿含》等經）；

二、阿毗曇藏（《俱舍》《婆沙》等論）；

三、毗尼藏（五部律）。

此之三藏，名通大小，今取小乘三藏也。

《大智度論》云：“迦旃延子自以聰明利根，于《婆沙》中明三藏義，不讀衍經，非大菩薩。”又，《法華》云：“貪著小乘，三藏學者。”依此等文故，大師稱小乘為三藏教。

此有三乘根性。初、聲聞人，依生滅四諦教。

言四諦者。

一、苦諦，二十五有依、正二報是。

言二十五有者，“四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含。”（四洲、四趣成八；六欲天并梵王天成十五；四禪、四空處成二十三；無想天及那含天成二十五。）

別則二十五有；總則六道生死。

一、地獄道，梵語捺洛迦，又語泥黎，此翻苦具。而言地獄者，此處在地之下，故言地獄。謂八寒、八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。其中受苦者，隨其作業，各有輕重、經劫數等。其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。

二、畜生道，亦云旁生。此道遍在諸處。披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無窮。愚癡貪欲，作中品五逆十惡者，感此道身。

三、餓鬼道，梵語闍黎哆。此道亦遍諸趣。有福德者，作山林冢廟神；無福德者，居不凈處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身。

四、阿修羅道，此翻無酒，又無端正，又無天。或在海岸、海底，宮殿嚴飾。常好斗戰，怕怖無極。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。

五、人道，四洲不同，謂東弗婆提（壽二百五十歲）、南閻浮提（壽一百歲）、西瞿耶尼（壽五百歲）、北郁單越（壽一千歲，命無中夭，圣人不出其中，即八難之一），皆苦樂相間。在因之時，行五常、五戒。五常者，仁、義、禮、智、信；五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。行中品十善，感此道身。

六、天道，二十八天不同（欲界六天、色界十八天、無色界四天）。

初、欲界六天者。

一、四天王天（居須彌山腹）；二、忉利天（居須彌山頂，自有三十三天）；（已上二天，單修上品十善，得生其中。）三、夜摩天；四、兜率天；五、化樂天；六、他化自在天。（已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中。）

次、色界十八天，分為四禪：初禪三天（梵眾、梵輔、大梵）；二禪三天（少光、無量光、光音）；三禪三天（少凈、無量凈、遍凈）；四禪九天（無云、福生、廣果，已上三天，凡夫住處，修上品十善、坐禪者，得生其中。無想天，外道所居。無煩、無熱、善見、善現、色究竟，已上五天，第三果居處。上之九天，離欲粗散，未出色籠，故名色界；坐得禪定，故得禪名）。

三、無色界四天（空處、識處、無所有處、非非想。已上四天，只有四陰而無色蘊，故得名也）。

上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名生死。

此是藏教實有苦諦。

二、集諦者，即見思惑。又云見修，又云四住，又云染污無知，又云取相惑，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑。雖名不同，但見思耳。

初、釋見惑，有八十八使，所謂：一、身見；二、邊見；三、見取；四、戒取；五、邪見；（已上利使。）六、貪；七、瞋；八、癡；九、慢；十、疑。（已上鈍使。）此十使，歷三界四諦下增減不同，成八十八。謂：欲界，苦，十使具足；集、滅各七使，除身見、邊見、戒取；道諦八使，除身見、邊見。四諦下，合為三十二。上二界，四諦下，余皆如欲界，只于每諦下除瞋使，故一界各有二十八，二界合為五十六。并前三十二，合為八十八使也。

二、明思惑者，有八十一品。謂三界分為九地：欲界合為一地，四禪、四定為八；共為九地。欲界一地中有九品貪、瞋、癡、慢。言九品者，上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。

上來見思不同，總是藏教實有集諦。

三、滅諦者，滅前苦、集，顯偏真理。因滅會真，滅非真諦。

四、道諦者，略則戒、定、慧，廣則三十七道品。此三十七，合為七科：

一、四念處：一、觀身不凈（色蘊）；

二、觀受是苦（受蘊）；三、觀心無常（識蘊）；四、觀法無我（想、行蘊）；

二、四正勤：一、未生惡令不生；二、已生惡令滅；三、未生善令生；四、已生善令增長；

三、四如意足欲、念、進、慧）；

四、五根（信、進、念、定、慧）；

五、五力（同上根名）；

六、七覺支（念、擇、進、喜、輕安、定、舍）；

七、八正道（正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命）。

已上七科，即是藏教生滅道諦。

然如前所列四諦名數，通下三教，但是隨教廣狹、勝劣，生滅、無生、無量、無作不同耳，故向下名數，更不再列。

然四諦之中，分世、出世：前二諦為世間因果（苦果集因）；后二諦為出世間因果（滅果道因）。

問：何故世、出世，前果后因耶？

答：聲聞根鈍，知苦斷集，慕果修因，是故然也。

略明藏教修行，人之與位：

初、明聲聞位。分二：初、凡；二、圣。凡又二：外凡、內凡。

釋外凡中，自分三：

初、五停心：一、多貪眾生不凈觀；二、多嗔眾生慈悲觀；三、多散眾生數息觀；四、愚癡眾生因緣觀；五、多障眾生念佛觀。

二、別相念處（如前四念處是）。

三、總相念處：一、觀身不凈，受、心、法皆不凈，乃至觀法無我，身、受、心亦無我，中間例知。（已上三科名外凡，亦名資糧位。）

二、明內凡者，有四，謂：暖、頂、忍、世第一。（此四位為內凡，亦名加行位，又名四善根位。）

上來內凡、外凡，總名凡位，亦名七方便位。

次明圣位，亦分三：一、見道（初果）；二、修道（二、三果）；三、無學道（四果）。

一、須陀洹，此翻預流。此位斷三界八十八使見惑，見真諦，故名為見道，又名圣位。

二、斯陀含，此云一來。此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，后三品猶在，故更一來。

三、阿那含，此云不來。此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。

四、阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供。此位斷見、思俱盡：子縛已斷，果縛猶在，名有余涅槃；若灰身滅智，名無余涅槃，又名孤調解脫。

略明聲聞位竟。

次明緣覺，亦名獨覺。值佛出世，稟十二因緣教，所謂：

一、無明（煩惱障、煩惱道）；

二、行（業障、業道）；

（此二支屬過去。）

三、識（托胎一分氣息）；

四、名色（名是心，色是質）；

五、六入（六根成此胎中）；

六、觸（出胎）；

七、受（領納前境好惡等事）；

（從識至受，名現在五果。）

八、愛（愛色、男女、金銀錢物等事）；

九、取（凡見一切境，皆生取著心）；

（此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明。）

十、有（業已成就，是未來因，屬業道，如過去行）；

十一、生（未來受生事）；

十二、老死。

此是所滅之境，與前四諦開合之異耳。云何開合？謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦；余七支為苦諦也。

既名異義同，何故重說？為機宜不同故。

緣覺之人，先觀集諦，所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，此則生起；若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。因觀十二因緣，覺真諦理，故言緣覺。

言獨覺者，出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。

兩名不同，行位無別。此人斷三界見思，與聲聞同；更侵習氣，故居聲聞上。

次，明菩薩位者。從初發心，緣四諦境，發四弘愿，修六度行。

一、“未度者令度”，即“眾生無邊誓愿度”，此緣苦諦境；

二、“未解者令解”，即“煩惱無盡誓愿斷”，此緣集諦境；

三、“未安者令安”，即“法門無量誓愿學”，此緣道諦境；

四、“未得涅槃者令得涅槃”，即“佛道無上誓愿成”，此緣滅諦境。

既已發心，須行行填愿，于三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好。

言三阿（無）僧祇（數）劫（時）者，且約釋迦修菩薩道時論分限者：

從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣，常修六度，然自不知當作佛。若望聲聞位，即五停心、總別念處（外凡）。

次，從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養，布發掩泥，得受記莂，號釋迦文。爾時自知作佛，口未能說。若望聲聞位，即暖位。

次，從然燈佛至毗婆尸佛，七萬七千佛，名第三阿僧祇滿。此時自知，亦向人說，必當作佛，自他不疑。若望聲聞位，即頂位。

經如許時，修六度竟。更住百劫種相好因，修百福成一相。福義多途，難可定判，又云大千盲人治差為一福等。

修行六度，各有滿時。如尸毗王代鴿，檀滿；普明王舍國，尸滿；羼提仙人為歌利王割截無恨，忍滿；大施太子抒海，并七日翹足贊弗沙佛，進滿；尚闍黎鵲巢頂上，禪滿；劬嬪大臣分閻浮提七分息諍，智滿。

望初聲聞位，是下忍位；次入補處，生兜率，托胎，出胎，出家，降魔，安坐不動，為中忍位；次一剎那，入上忍位；次一剎那，入世第一位；發真無漏，三十四心頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應丈六身佛。受梵王請，三轉法輪，度三根性。住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無余涅槃者，即三藏佛果也。

上來所釋，三人修行、證果雖則不同，然同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬，入化城耳。

略明藏教竟。

次，明通教者。通前藏教，通后別圓，故名通教。又，從當教得名，謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。

依《大品經》干慧等十地，即是此教位次也：

一、干慧地。未有理水，故得其名。即外凡位，與藏教五停心、總、別等三位齊。

二、性地。相似得法性水，伏見思惑。即內凡位，與藏教四善根齊。

三、八人地。

四、見地。此二位入無間三昧，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見真諦理。與藏教初果齊。

五、薄地。斷欲界九品思前六品，與藏教二果齊。

六、離欲地。斷欲界九品思盡，與藏教三果齊。

七、已辦地。斷三界見思惑盡。但斷正使，不能侵習，如燒木成炭，與藏教四果齊。聲聞位齊此。

八、辟支佛地。更侵習氣，如燒炭成灰。

九、菩薩地。正使斷盡，與二乘同；扶習潤生，道觀雙流，游戲神通，凈佛國土。

十、佛地。機緣若熟，以一念相應慧頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。為三乘根性，轉無生四諦法輪。緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。

經云“三獸度河”，謂象、馬、兔也，喻斷惑不同故。

又，經云“諸法實相，三乘皆得，亦不名佛”，即此教也。

此教三乘，因同果異：證果雖異，同斷見思，同出分段，同證偏真。

然于菩薩中有二種，謂利、鈍。鈍，則但見偏空，不見不空，止成當教果頭佛。行因雖殊，果與藏教齊，故言通前。若利根菩薩，非但見空，兼見不空。不空即中道，分二種，謂但、不但。若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接。故言通后。

問：何位受接，進入何位？

答：受接人，三根不同。若上根，三地、四地被接；中根之人，五地、六地；下根之人，七地、八地。所接之教，真、似不同。若似位被接，別十回向，圓十信位；若真位受接，別初地，圓初住。

問：此藏通二教，同是三乘，同斷四住，止出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？

答：誠如所問，然同而不同。所證雖同，大小、巧拙永異。此之二教，是界內教。藏是界內小、拙：不通于大，故小；析色入空，故拙。此教三人，雖當教內有上、中、下異，望通三人，則一概鈍根，故須析破也。通教則界內大、巧：大，謂大乘初門故；巧，謂體色入空故。雖當教中三人上、中、下異，若望藏教，則一概為利。

問：教既大乘，何故有二乘之人？

答：朱雀門中，何妨庶民出入？故人雖有小，教定是大。大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉？般若、方等部內共般若等，即此教也。

圖文 | 玉泉寺數據中心

地址：湖北省宜昌市當陽玉泉寺

? 公眾號：dy-yuquanchansi