吉林
答任君
來書知有己躬大事，與時人專騖向外求知解者迥別，可喜也。辱問二條，略答如下：
達磨一宗，祇是指歸自性，別無他法。自大鑒下，有南岳、青原兩派，下開五宗，源流具在《燈錄》，五宗不可優劣。唯大機大用，自推臨濟；溈仰間以境語接人；曹洞、法眼頗近義路；云門亦直下巉絕。若論門庭施設，各有長處，學者得其一言半句，皆可悟入。然從門入者，不是家珍，纖毫猶帶情識，俱非究竟。古德機緣，自當遍覽，但遇情識所不能到、沒奈何、會不得處便是好消息也。般若如大火聚，不巢蚊蚋。切忌依言語作解會，自以為得，此是不治之證。臨濟兒孫至大慧杲，言語遍天下，已近義路，法道衰矣。禪師家個個訶佛罵祖，佛是什么干屎橛，禪是無風起浪，平地上起骨堆。北宋士大夫多與禪師往還，承虛接響，增人系縛，有何用處，故直須辟。后人不明先儒機用，故疑之。儒佛禪道總是閑名，建化門頭，不妨抑揚。當時貶駁不作貶駁會，罵不作罵會，一期方便，不可為典要，此須過量人始得。今逞口快說出，恐仁者今日尚不能無疑，但可置之，他日自有會時。切勿輕易流布，轉為人說也。
程、朱、陸、王，豈有二道？見性是同，垂語稍別者，乃為人悉檀，建化邊事耳。禪語謂之“云月是同，溪山各異”。程門下有龜山、上蔡兩派，龜山重涵養，上蔡重察識。象山、陽明，天姿絕人，自己從察識得力，其教人亦偏重察識。朱子早年學禪，亦從察識來，后依延平，承龜山一派，及與南軒交，盡聞胡氏之說，則上蔡之緒也。晚年舉伊川“涵養須用敬，進學在致知”二語教學者，實兼楊、謝二家法乳。然其所自得，則楊、謝未足以盡之，故其為說最醇密。后儒不知源流，又不明古人機用，妄生同異，只是瞎漢贓誣古人，自己全不曾用力，安能知古人造詣邪？如《學蔀通辨》《王學質疑》《顏氏學記》之類，只是一群瞎漢相趁，可哀也。仁者若有志斯事，須辦取一二十年，悉心體會，切勿輕于自信，妄下雌黃。須知學道大有事在，不是讀得幾部書便為了事。此是徹骨相為之言，不敢孤負來問，不覺忉怛至此。若不相契，盡可置之，勿見怪也。《避寇集》亦是衰世之音，何足稱道？近方補刻，俟印成可以一冊奉覽。此事亦勞而少功，難成而無用。看拙作無益，不如多讀古人詩也。
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