孔子生逢春秋末期，其時禮崩樂壞，雖尚未像戰國亂世那么“不講武德”，但諸侯國不服周王室已昭然若揭，孔子不由生出“吾道不行”的慨嘆。那么，孔子向往的理想社會是什么樣子呢？“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子向往的是周公制禮作樂的西周社會。

西周禮樂文明從殷商時期的敬鬼神涅槃而生，張揚人的主體地位和理性價值，是中國人不斷回望的文明基石。

現代人可以通過什么方式了解兩三千年前的西周社會呢？通過《詩經》。

《詩經百句（口袋本）》實拍書影

《詩經》是跨越西周初年至春秋中葉500年間的詩歌總集，從中可以看到廣闊的社會生活和豐富的思想情感，是我們了解孔子向往的理想社會的一面鏡子。

“男大當婚，女大當嫁”是中國人的樸素信念，體現了中國人對婚姻和家庭的重視，影響了中國數千年。《周南·關雎》書寫了男子對心上人的思慕，“窈窕淑女，君子好逑”；《秦風·蒹葭》描繪了對愛情的上下求索，“所謂伊人，在水一方”；《邶風·靜女》讓我們看到了戀愛中約會時的“翹首以盼”，“愛而不見，搔首踟躕”；《鄭風·子矜》活靈活現地傳達了戀愛男女的小別扭，“縱我不往，子寧不嗣音”；《衛風·木瓜》定格了情人間相互贈送禮物的表情達意時刻，“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”；《周南·桃夭》像在“直播”一場春天的婚禮，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”；《邶風·擊鼓》為后世提供了最為浪漫的愛情誓言，“執子之手，與子偕老”；《鄭風·女曰雞鳴》描畫出婚姻生活的和諧美滿，“琴瑟在御，莫不靜好”；《周南·螽斯》直抒多子多福的婚姻祝福，“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”。

[清] 弘歷《御筆詩經全圖書畫合璧圖冊》（局部）

西周取代強大的殷商而立，《大雅·文王》歌頌了“周雖舊邦，其命維新”的革新精神；西周以小邦國統治大中原，以聯姻為手段，在宴飲中歌頌異姓諸侯的兄弟情，如《小雅·鹿鳴》之“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，《小雅·常棣》之“凡今之人，莫如兄弟”。

《詩經》中的戰爭描寫并不意在宣揚戰爭，而是彌漫反戰、厭戰情緒，行動上又是同仇敵愾、保家衛國的：既有《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的厭戰思歸，又有《秦風·無衣》“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”的以戰止戰。《詩經》中的農事描寫既有繁重的生計艱難，又有勞動的愉快體驗。《豳風·七月》記錄了一年農事的有條不紊和勞作后的休閑，《周南·苤苢》記錄了女子成群結隊漫山遍野采車前草的歡快勞作場景。《詩經》同樣寫了底層小人物的勤苦無告：《小雅·何草不黃》“何草不黃？何日不行？何人不將？經營四方”言說生活的艱辛和悲苦，《召南·小星》“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公”，傾訴披星戴月奔忙公務的無助心情。千古一心，今天的我們同樣熱愛和平、向往張弛有度的生活、默默堅守平凡的崗位。

[清] 弘歷《御筆詩經全圖書畫合璧圖冊》（局部）

在溫情脈脈的禮樂之外，《詩經》并不逃避社會矛盾。孔子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“怨”的功能有著重要的現實意義。《魏風·碩鼠》痛斥貪婪的剝削者對勞動者的掠奪，“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧”。《魏風·伐檀》刻畫了不勞而獲者的丑惡嘴臉，“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”

《詩經》產生于“人文化成”時期，建構了中國人的文化傳統和民族品格——重倫理、敬自然、尚人文。《詩經》中的大部分篇章都產生于西周時期，透過孔子所推崇的理想社會，我們看到先民熱氣騰騰的生活和真誠不欺的情感。每代人所面臨的時代難題和社會困境都不一樣，《詩經》誕生時的社會也遠非理想狀態，但“花似人心向好處牽”，我們可以感受農耕時代的樸素向上，可以學習生命的“向好而生”。

劉冬穎教授的《詩經百句（口袋本）》甄選“百句”《詩經》文本，關涉婚戀、農事、宴飲、祭祀、戰爭等詩篇，加以明白如話的解讀，為我們呈現了先民活潑潑的生活樣態和心靈生態。《詩經》重章疊句，從文本還原到它所產生的時代，可稱為“歌詞”，是入樂的，表達情緒和情感，為生活“減壓”。劉教授不僅以筆著書，還以古調吟唱《詩經》，重現了它的原生態之美。

中國人必知的經典金句,當代學者闡發的學識智慧

跟著劉冬穎教授體驗《詩經》里的風雅人生

《詩經百句（口袋本）》

劉冬穎 著

32開 平裝

簡體橫排

978-7-101-16933-1

58.00元