伴隨著崔寒柏先生書法理念被更多的人接受，一眾專注于描繪畫的偽書家無以遁形，真金不怕火煉，有真本事就一定能夠征服世界，崔寒柏先生的直播間現(xiàn)在已經(jīng)成為很多學(xué)書者的網(wǎng)絡(luò)課堂，追隨者與日俱增，讓我們看到了書法未來的希望。

二田先生雖然先后去世，但是依舊擁有穩(wěn)定的簇?fù)恚梢娞飼诖蟊姰?dāng)中的巨大影響力，這也成為當(dāng)今書壇的一個(gè)特別現(xiàn)象。

將崔寒柏先生與二田先生書法進(jìn)行比較是非常容易的，畢竟雙方書法理念大相徑庭，書法風(fēng)格也差異巨大，無論是支持誰(shuí)都會(huì)得出天地差別的結(jié)論。

書法作為一門藝術(shù)，本身就具有非常主觀的審美特性，支持誰(shuí)都沒有對(duì)錯(cuò)之分，只能說明自身的修養(yǎng)和眼界，藝術(shù)品鑒往往是自我認(rèn)知的過程。

這里不妨從一個(gè)簡(jiǎn)單的角度來探討一下這個(gè)問題，首先是學(xué)書的目的是什么？書法學(xué)習(xí)不同于其它藝術(shù)可以充分借鑒自然事物，書法無從借鑒，只能從學(xué)習(xí)前人書跡開始。

這就出現(xiàn)一個(gè)問題，那就是書法學(xué)習(xí)是否以學(xué)像古人為最終目標(biāo)，對(duì)于這個(gè)問題在當(dāng)今書壇幾乎不用回答。

其實(shí)二田先生對(duì)于這個(gè)問題也是持不同觀點(diǎn)的，雖然二田先生學(xué)書道路相同，但是田英章先生早就拋棄學(xué)歐而塑造了自己的風(fēng)格，而田蘊(yùn)章先生則一直在追求寫的像《九成宮》。

藝術(shù)崇尚個(gè)性風(fēng)格塑造，但是對(duì)于以傳統(tǒng)書法為根基的書法藝術(shù)來說，繼承與創(chuàng)造到底哪個(gè)應(yīng)該更為側(cè)重？這是每一個(gè)學(xué)書者必需要回答的問題。

縱觀中國(guó)書法史，可以發(fā)現(xiàn)那些一代宗師大多個(gè)性明顯大于繼承，一些人甚至無法直接看出繼承的痕跡。

比如顏真卿，僅以他的楷書為例，很多人認(rèn)為他學(xué)過王，也有人認(rèn)為他學(xué)過褚，還有人認(rèn)為他學(xué)過歐，甚至認(rèn)為他學(xué)過經(jīng)生。

這些觀點(diǎn)都沒有足夠的證據(jù)支持，都屬于推論，也都難以服眾，人們知道他一定學(xué)過前人，但是就是很難從他的楷書中看到具體的痕跡，而后世學(xué)顏的人大多痕跡都很明顯。

可以認(rèn)為顏真卿將前人都化為了自己，并且注入了鮮明的個(gè)性，讓后人難以消化自己。后人難以消化顏真卿在于無法企及顏真卿的人格魅力，如果有人能將顏充分化為己，那么此人也必然成為一代宗師，比如趙孟頫。

學(xué)習(xí)書法最終的目的必然是要充分表達(dá)自己，當(dāng)達(dá)到了表達(dá)自己的層次才可以算是真正觸及藝術(shù)的門檻，就已經(jīng)與復(fù)制古人有了天壤之別。

繼承屬于技術(shù)層面，個(gè)性才是藝術(shù)發(fā)揮，繼承的再像也僅僅證明臨帖下過苦功，但是個(gè)性塑造就無法僅僅靠臨帖實(shí)現(xiàn)，必須要加入主動(dòng)的思考和變革。

書法史上繼承高手不乏其人，比如俞和、吳寬等等，但是他們的名氣難比肩趙孟頫、蘇東坡。即便是蘇過、蘇邁兩兄弟也僅僅是可以留名而已，絕對(duì)難比歐陽(yáng)通。

當(dāng)我們想要判別一個(gè)書家水平的時(shí)候，不妨先看一下他作品中的繼承痕跡，如果有太多明顯的繼承痕跡，恐怕能夠啟發(fā)的個(gè)性思考就不會(huì)太多，也就很難值得反復(fù)品味。

品鑒藝術(shù)不就是在品鑒個(gè)性嗎？沒有個(gè)性，個(gè)性不足的藝術(shù)又能帶給人們多少獨(dú)特的欣賞體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

當(dāng)同時(shí)看到崔寒柏先生和二田先生的書法作品時(shí)，可以根據(jù)個(gè)人審美做出評(píng)價(jià)，但是當(dāng)你閉上眼的時(shí)候，哪幅作品能夠深刻在腦海里，哪幅作品對(duì)于你來說就是更具感染力的。