現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)，究竟有什么不同？韋伯、尼采、海德格爾、哈耶克等無(wú)數(shù)思想巨擘都從不同側(cè)面試圖回答過(guò)。

總結(jié)下來(lái)，最終都會(huì)指向兩點(diǎn)。一是理性，即現(xiàn)代是用理性審視一切的時(shí)代，凡是不符合理性邏輯的，都是可疑的；一是自由，即現(xiàn)代社會(huì)以個(gè)體自由為一切的出發(fā)點(diǎn)與終點(diǎn)，凡是妨礙個(gè)人自由的，都是要消除的。

就是在理性與自由的兩面大旗下，人類告別了古代，走向了現(xiàn)代，迎來(lái)了空前的物質(zhì)文明。當(dāng)然，也就不可避免的迎來(lái)了空前的精神病癥。

不夸張地說(shuō)，每一現(xiàn)代人都或多或少染上了現(xiàn)代世界的四種病。

第一種病：虛無(wú)主義

尼采說(shuō)，現(xiàn)代世界“上帝死了”。

所謂上帝死了，就是人類用理性“殺死”了上帝，一切來(lái)自宗教與傳統(tǒng)的道德命令，在“理性”的審視下，都顯得非常不理性，因而也就不再值得相信。人生的意義、生活的方向，亦復(fù)如是。

從此，人類走出了價(jià)值一元，進(jìn)入了價(jià)值多元的時(shí)代。道德不再有堅(jiān)固的來(lái)源，人生不再有穩(wěn)定的終點(diǎn)，生命也不再有終極的意義。每個(gè)人都可以選擇自己所相信的。

然而，多元的另一面其實(shí)就是虛無(wú)。什么都對(duì)，就是什么都不對(duì)；什么都可以，就是什么都不可以；什么都相信，就是什么都不信。

這就是所謂的虛無(wú)主義，思想家尼采認(rèn)為它是現(xiàn)代世界的最大病癥。

終其一生，尼采的哲學(xué)都在與虛無(wú)抗?fàn)帯Ｒ舱虼耍岵墒菍?duì)抗虛無(wú)主義最好的導(dǎo)師，甚至沒(méi)有之一。

他區(qū)分了主人與奴隸的道德，認(rèn)為主人的道德是來(lái)自于對(duì)生命的頌揚(yáng)，而奴隸的道德卻是來(lái)自于對(duì)前者的憤恨；他提出“永恒輪回說(shuō)”，認(rèn)為這是“虛無(wú)主義的最極端形式”，但也是超克虛無(wú)主義的方法。

總之，經(jīng)歷道德、基督教信仰幻滅后，尼采提出了一種積極、正面的虛無(wú)主義，即讓自己成為超人，為自己創(chuàng)建昂揚(yáng)向上的價(jià)值意義。

當(dāng)然，這種昂揚(yáng)向上的積極，也很容易誕生妄人。

第二種病：犬儒主義

如果說(shuō)虛無(wú)主義是現(xiàn)代社會(huì)的第一病癥，如影隨形的第二病癥，就是犬儒主義，特別是當(dāng)代的犬儒主義。

▲第歐根尼

不同于古希臘第歐根尼對(duì)強(qiáng)者不屑一顧的古代犬儒，當(dāng)代犬儒主義“以不相信來(lái)獲得合理性”。他們不相信別人的熱情，不相信別人的義正辭嚴(yán)，不相信有所謂正義的呼喊，他們甚至不相信還能有什么辦法改變他們所不相信的那個(gè)世界。

面對(duì)他們不滿意的現(xiàn)代世界，他們只是“不拒絕的冷漠”、“不反抗的清醒”、“不認(rèn)同的接受”，獨(dú)善其身，只要自己不受傷害即可。

然而，如果說(shuō)懷疑論者只是“懷疑”，但并不否定對(duì)錯(cuò)，現(xiàn)代犬儒主義者的不相信之后，則根本“無(wú)所謂”對(duì)錯(cuò)。

既然世界如此荒謬、如此玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對(duì)待之。嘲笑、解構(gòu)、無(wú)所謂、佛系、面無(wú)表情，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一切問(wèn)題，很多人都選擇了犬儒。

魯迅說(shuō)，愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。此后如竟沒(méi)有炬火：我便是唯一的光。

魯迅先生這段振聾發(fā)聵的“獅子吼”，或許是對(duì)抗現(xiàn)代犬儒的不錯(cuò)選擇。

第三種病：極端主義

如果說(shuō)上述兩種“主義”，都源自理性和自由的不相信。還有兩種主義，則滑向了相反的一面，即理性和自由的無(wú)條件相信。

人不可能無(wú)目的的前行。既然理性與自由殺死了上帝，那我就成為我自己的上帝，我為我自己構(gòu)造支撐，而且每個(gè)人都認(rèn)為自己所構(gòu)造的“信仰”，是唯一正確的真理。

這種真理在手天下我有的氣魄，就是現(xiàn)代世界的第三種病癥——極端主義。而極端，必然引出韋伯所謂“信念的諸神之爭(zhēng)”。

在生活中，我的地盤(pán)聽(tīng)我的、Just Do It、我為我代言；在信仰上，基督徒、佛教徒、穆斯林你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓；在政治上，自由主義、保守主義、左派右派互相攻擊；在倫理上，女權(quán)、DEI、保守派相互罵戰(zhàn)。

極端主義，就這樣把自己信奉的，推向善的最高端；把別人信奉的，推向惡的最終端。它的初級(jí)形態(tài)是相互攻擊，中間形態(tài)是割席斷交，終極形態(tài)則是恐怖主義。9.11、大屠殺、無(wú)差別殺人、以國(guó)家的名義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)......。

胡適說(shuō)，容忍比自由更重要，因?yàn)樽杂傻拇笄疤岜厝话萑蹋豢档抡f(shuō)，我必須懸置知識(shí)（理性），以為信仰（道德）留下地盤(pán)；《圣經(jīng)》上說(shuō)，謙和的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍?/p>

面對(duì)極端主義的病，謙卑是唯一的藥。

第四種病：烏托邦主義

另外一個(gè)無(wú)條件的相信，就是烏托邦主義。

理性懷疑一切，讓世界失去必然；自由的權(quán)利必然引出自由的義務(wù)，往往很痛苦。

所以，那就幻象出一個(gè)美麗新世界吧。在這個(gè)想象出的美好社會(huì)——沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有疾病，沒(méi)有貧富差距，物質(zhì)極大滿足、人人相親相愛(ài)、寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。宗教對(duì)天堂的幻象，哲學(xué)家對(duì)理想國(guó)的描摹，文學(xué)家對(duì)桃花源的現(xiàn)象，無(wú)不如此。

到了現(xiàn)代世界，這些想象終于化身“烏托邦主義”，成為了現(xiàn)代世界的第四種病癥。

特別是多災(zāi)多難的20世紀(jì)，德國(guó)、俄國(guó)以及某些地區(qū)，烏托邦開(kāi)始落地生根。然而不幸的是，正如徐志摩所言——他們相信天堂是有的，可以實(shí)現(xiàn)的，但在現(xiàn)世界與那天堂的中間隔著一座海，一座血污海。人類泅得過(guò)這血海，才能登彼岸，他們決定先實(shí)現(xiàn)那血海。真得誕生了。

這些試圖構(gòu)建的烏托邦，下面無(wú)不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、大屠殺、警察國(guó)家.....等極權(quán)主義的地基。其建成過(guò)程與建成后的維系，血流成河。

所以堪稱當(dāng)代中國(guó)思想家的秦暉老師說(shuō)，烏托邦其實(shí)是人類對(duì)美好世界最樸素的向往，烏托邦不可怕，可怕的是強(qiáng)制。

烏托邦當(dāng)然可欲，但要防止理性的過(guò)度規(guī)劃，要給個(gè)體自由留下基本空間。

其實(shí)以上四大現(xiàn)代病，除了是現(xiàn)代世界的必然，其背后還有著傳統(tǒng)形而上學(xué)的陰影。那就是，總以為這個(gè)世界，存在著唯一正確、永恒不變的本質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)的背后有個(gè)超驗(yàn)的存在。不同的主義持有者，只是選擇了不同的形而上學(xué)超驗(yàn)存在罷了。