任何人都有偏見，因為沒有人能夠跳出自己看世界，也不可能了解到所有事情的來龍去脈以及它們時刻的狀況，所以有偏見這并不可怕，最可怕的是有偏見卻不自知，還堅信自己是公正客觀的。
——坤鵬論

第十一卷第六章（4）

原文：

又，假如我們永是動變，絕無常態，那么大家又何必以病人的視覺幻異為驚奇？

解釋：

另外，假設我們永遠在動變，絕對沒有常態，那么大家何必驚慌于病人視覺上的幻象？

原文：

（照他們的論點，無病的人看可感覺事物也刻刻在作變異；

可是實際這同一事物雖則引起了兩個生理不同的人發生不同印象，

它自身并未參加那病人視覺的變異。

倘事物，真象上面所說，是在動變之中，

那么對于那無病的人也應引起變異的印象。）

解釋：

（照他們的論斷，沒病的人觀看到的可感事物也是時刻在變化的；

但是，實際上此同一個事物雖然是引起了兩個身體狀態不同的人的不同印象，

它自己并沒有參與到那病人的視覺變化之中，

即它并沒有像病人的視覺變化那樣變化。

如果事物真的如同上面所說，時刻于動變中，

那么，對那沒病的人來說也是時刻都引發了變化的印象。）

原文：

我們若保持正常而不變，事物也將有其不變者保持著在。

解釋：

我們如果保持著常態不變，事物也將是有其常態且不變者。

原文：

對于那些站在辯難立場而造成這樣疑題的人，滿意的答復就不容易了，

除非他們愿意肯定某些事物而不要求其解釋；

解釋：

對于那些站在辯論立場又造成這樣疑惑的人，好的回答就不容易了，

除非他們愿意肯定某些事物，而不要求其解釋；

原文：

只有這樣，一切理解與實證才能進行而可得完成；

如果什么都不認可，他們就破壞了一切理解，討論也沒法進行。

解釋：

只有這樣，所有的實證和理解才可以進行到完成；

如果什么都不承認，他們就是破壞了所有的理解，討論也沒有辦法繼續進行下去了。

原文：

對于這樣的人是沒法與之說理的。

至于那些為傳統的迷難所惑的人，

這就容易相語而為之消釋其所惑。

這在上面所述各節已可明白了。

解釋：

對于這樣的人是沒法講理的。

對于那些因傳統的疑難所為迷惑的人，

這就很容易用言語來為之解惑。

這點在上述的各節中已講得很清楚。

原文：

經過這些析辨，相反〈矛盾〉敘述已顯然不能在同一主題同時為真實；

相對敘述也不能如此，因對反的一端出現時必有待于另一端的褫奪。

解釋：

通過這些分析，矛盾的敘述明顯不能在同一主體同時為真；

相對立的敘述也是不能，因為相反的一端出現之時必是有另一端成為了缺失。

原文：

我們若將對反的公式簡化為它們的基本原理，這就可以明白。

解釋：

如果我們把對立的公式簡化為它們的基本原理，這就可以清楚了。

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