常識，當人們單獨行動運用它，常常能得到正確的答案，可是，當人們集體行動運用它，往往得到的卻是傳統的偏見。
——坤鵬論

第十一卷第八章（1）

本章內容是對第六卷第二至第四章內容的一個復述，

不過，主要是關于偶然性的，即第六卷第二、三章的內容，

稍稍涉及了一些第四章關于作為真的存在的內容。

原文：

因為“實是”諸命意之一為屬性〈偶然〉之是，

我們必須考慮到實是的這一方面。

解釋：

因為“實是”諸含義中有一層含義是，因偶然因素而是，

我們必須考慮實是的這個方面。

這里亞里士多德指出，“實是”有幾種含義，其中之一就是偶然之是。

原文：

明顯地，傳統諸學術均不管偶然屬性問題。

解釋：

很明顯，現有的各傳統科學都不會涉及偶然因素的問題。

也就是說，任何一門傳統的科學都不會研究偶然性。

原文：

建筑術不考慮那些將要住在那屋內的人們

（例如他們住此屋內一生或吉或兇，或樂或悲的問題），

紡織，或制鞋或縫衣，亦然；

每一門學術所考慮的只是各自范圍內自身的目的。

解釋：

建筑學不會考慮那些將要住進房屋的人將會發生什么情況

（比如他們會一生住在此處或吉或兇，或喜或悲的問題），

不論紡織、制鞋還是裁縫都是這樣；

每一門科學所考慮的都是各自科學范圍內的出于自身的專有目的。

原文：

至于辯論題目，如“凡現有的常為先未曾有，是故‘無’可為‘有’”，

所以茍有誰能識曲而成為能文者，就應是先不識曲亦不能文，

而一朝就既已識曲又且能文，

這類忮詞——除了詭辯家以外，已成立的各門學術都不會去管這些問題；

因為這些都是屬性之是。

所以當柏拉圖說詭辯家以“非是”為業，他說得不算錯。

解釋：

而關于辯論的題目，比如“所有現有的往往是先前沒有的，因此‘無’可為‘有’”，

以此類推，那么，如果有誰能通曉音律且能寫作，就應該是先前不識音律也不會寫作，

而他就在一時間就既通曉了音律也能寫作了，

這類說辭——除了智能派以外，已經建立的各門科學都不會去考慮這些問題，

因為這些都是偶然因素之是。

也就是說，只有智者派才投身于研究偶然因素，

因此，當柏拉圖說智者派是以“非是”為正業，將時間消磨于此，他說得不錯、中肯。

原文：

我們若試體察屬性〈偶然〉之是究屬何物，就可明白屬性之學該是不會得有的。

解釋：

我們如果試著探明偶然之是（偶性）究竟屬于何物，就可以明白為什么偶然之學就不該存在。

原文：

我們說每一事物或謂常然，或謂必然（必然的意思不是說出于暴力，只是可以訴之于實證而知其必然），

或大多數如此，這是一類，另一類是并不大多數如此，亦非常然，亦非必然，而只是出于偶然〈機會〉；

解釋：

我們說每一個事物或是正常或是必然（必然的意思不是說出于強迫之力，而是可以求之于實證），

或是一類大多如此，另一類非為大多如此，也非是正常，也非是必然，而只是出于偶然。

原文：

例如伏天可以寒冷，但不會常然，亦非必然，亦不大多數的伏天如此，雖則這可以有時而遭遇。

解釋：

比如三伏天可以寒冷，但不是常常如此，更不是必然，也不是多數的三伏天都是這樣，雖然有時可以遇到這個。

原文：

于是，偶然屬性可以釋為遭遇，而不是常有，必然，或大多數可有的遭遇。

解釋：

于是，偶然因素可以解釋成遭遇，而非常有、必然，或大多數可以有的遭遇。

原文：

現在我們已將屬性之是說明，大家也該可懂得這樣一門學術不能成立；

因為一切學術只能研究常常或大多數如此的事物，而偶然屬性不是這一類事物。

解釋：

現在我們已經說明了偶然之是，大家也明白了不可建立這樣的一門科學；

因為所有的科學都只能研究常常或是多數如此的事物，而偶然因素不屬于這一類事物。

以上部分亞里士多德說明了：

1.科學研究的事物是每一個事物或者總是如此和出于必然性（必然性不是在強力的意義上，而是我們訴諸證明的東西），或者絕大部分如此。

2.沒有研究偶然因素的科學，因為所有科學都是關于總是如此的事物，或者絕大多數如此，但偶然因素不屬于這些類中的任何一個。

3.所有事物都是由于必然性而出現的。

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