因為我們一輩子主要忙的事情是人事，而人事的關(guān)鍵在于人，人事就是人與人之間的交互，那么，要想讓自己做事的機會更多、成功率更高，除了一直堅持提升自己之外，就是要廣交朋友，認識的人越多，機會越多，而且，認識的牛人越多，好機會自然也越多，簡而言之，他人即機會，很多時候，人與人的能力是不相上下的，差就差在了機會，也就是差在了認識的他人這個關(guān)鍵上。
——坤鵬論

關(guān)于第十二卷的寫作年代，學(xué)界有不少爭論，在此就不贅述，畢竟都是一家之言；

可以確定的是，它應(yīng)該是亞里士多德晚期思想和晚期作品，這是無疑的。

從內(nèi)容上看，這一卷的前五章有不少是復(fù)述以前各卷討論的一些問題，

比如：實體問題、變化的種類等問題；

不過，值得我們注意的是，它逐漸從討論感性存在形式的實體轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)的、不運動變化的、永恒的實體，以致最后達到最高理性、最高的善等占據(jù)最高地位的神學(xué)的歸宿。

以上是這一卷內(nèi)在的主要線索，我們在閱讀時要牢牢把握。

第十二卷第一章（1）

原文：

我們研究的主題是本體；

我們所探討的正是本體的原理與原因。

解釋：

亞里士多德在一開始就將研究的領(lǐng)域從我們這個現(xiàn)實世界擴大到了全宇宙，

他說，我們研究的主體是實體；

因為我們所探求的正是實體的原理和原因。

原文：

倘宇宙為一整體〈完物〉，

本體就是這整體的第一部分；

倘這整體只是各部分的串聯(lián)，

本體便當(dāng)在序次上為第一，

其次為質(zhì)，

繼之以量。

解釋：

因為如果我們把宇宙看作是一個整體，

那么，實體就是這個整體的第一部分；

而如果我們把這個整體看作是各部分的依次相繼串聯(lián)，

那么，實體在順序上就該排在第一，

接下來是質(zhì)，

再次是量。

原文：

同時后兩者實際上只是本體的秉賦與動變，并非全稱實是，——將這些也算作實是，

“不白”“不值”之類便也成為實是；

至少我們有時也得說“這里是一個不白的”。

解釋：

同時，后面的質(zhì)與量實際上只是實體的屬性和動變，并非全都可以稱為實是，——把這些也算作實是，

“不白”、“不直”等這類事物也就成為了實是；

至少有時我們還是會說“這是一個不白的”。

換言之，亞里士多德認為，質(zhì)和量并不是絕對意義上的實是，而是存在物的各種質(zhì)和各種運動。

這是他在第七卷中反復(fù)說明過的，因為只有實體這個范疇才有獨立分離的存在，其他各個范疇都是附著于實體上的質(zhì)、量、地點、運動等等。

原文：

又，除了本體而外，其它各范疇均不能獨立存在。

解釋：

一句話，除了實體之外，其他各個范疇都不能獨立存在。

原文：

早期古哲學(xué)家也習(xí)知本體的原始性；

他們所勤求的也正是本體的原理，要素與原因。

解釋：

早期的古典哲學(xué)家也熟知實體的原始性質(zhì)；

他們所致力追求的也是實體的原理、要素和原因。

原文：

現(xiàn)代思想家趨向于以普遍〈共相〉作本體

（由于他們的研究趨重于抽象，因而凡成為科屬的普遍事物，他們就敘為原理與本體）；

但古代思想家卻將個別〈殊分〉事物，如火如土者，列為本體，不把它們的共通物身當(dāng)作本體。

解釋：

現(xiàn)代思想家傾向于用普遍性（共相）作為實體，

現(xiàn)代思想家主要指的是柏拉圖和柏拉圖學(xué)派人士。

因為他們的研究偏于抽象，因此所有成為種類的普遍性事物，他們就將其敘說為原理和實體，也就是理型。

但是，古代思想家卻將個別事物，比如火、土、水等，列為實體，不把具備它們的共通之物作為實體。

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