中國人必知的經典金句，當代學者闡發的學識智慧

跟著吳震教授領會《傳習錄》里的思想智慧

基本信息

書 名：傳習錄百句（口袋本）

作 者：吳震 著

叢 書 名：中華經典百句（口袋本)

叢書主編：陳引馳

書 號：978-7-101-16917-1

出版時間：2025年1月

定 價：56.00元

開 本：32開

裝 幀：平裝加護封

字 數：140千字

頁 碼：384

CIP分類：B248.2-49

主 題 詞：《傳習錄》－研究

上架建議

傳統文化/國學·哲學/普及讀物/素質教育/暢銷書

編輯推薦

1.精選陽明心學經典百句。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”“人須事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定?！薄扒ソ赃^影，良知乃吾師?！薄皞€個人心有仲尼。”百句的擇取并不局限于《傳習錄》，還旁及《王陽明全集》等，充分且全面地濃縮了陽明心學的精華，引領讀者在百句之內深切領會陽明心學的思想智慧。

2.闡釋解析啟人心智。回歸本原，從原典出發，有原文，有譯文，更重要的是還有精彩獨到、貫通融會的闡釋解析，讓讀者在簡明通俗的文字中感知陽明心學的高明智慧。即如“個個人心有仲尼”一條，陽明是想告訴我們，每個人都有成為“圣人”的內在依據及其潛在可能，都有可能成就“人倫之至”的道德主義理想人格。吳震老師告訴我們，今人雖距陽明的時代、孔子的時代比較久遠，但并不妨礙以他們為代表的思想精神和理想人格激勵和引導我們人生的未來走向。

3.當代大家寫小書。復旦大學哲學學院吳震教授是陽明學研究大家，從原典整理到學術研究專著皆有相當豐碩的成果。本書則化繁為簡，輕量化，力求在百句之內將陽明心學說明白，更重要的是這些內容具有警策意義，能夠引領讀者在當下靜謐安逸而又瞬息萬變的現實社會中于“事上磨煉”，“致良知”且“知行合一”。

4.制作精良，形質兼美，時尚小開本，便攜好讀。平裝鎖線裝訂，可讓圖書平展開來；版面文字橫排與豎排的結合、字體字號的設計、山水竹石等圖片的適當補白，又選取紅、藍專色精印，使得版式簡約而精致。從內而外的精雅裝幀設計到別具一格、見解獨到的闡釋解析，從形式到內容精心為讀者打造名家講《傳習錄》的大眾普及讀物。

5.跟名家共讀經典。封底和后勒口分別附有喜馬拉雅中華聚珍音頻課和“中華經典共讀會”二維碼，掃碼進入，即可跟著名校名師一起學習中華傳統經典。

內容簡介

“中華經典百句”和“中華經典通識”系列叢書，是中華書局推出的當代各領域名家、大家講讀中華經典的“大家小書”?！爸腥A經典百句”，選取國人必知的經典金句,縱橫古今、貫通中西地進行講解和闡發,導引讀者輕松自由地汲取中華經典的文化菁華，建構立身處世的精神世界。

王陽明是十六世紀明代中國的大儒，他的思想被后人稱作“陽明心學”，是宋代程朱理學之后儒家哲學發展的又一理論高峰。而記錄王陽明論學語錄和書信集的《傳習錄》，作為陽明心學的經典，其中有許多充滿思想智慧且至今仍令人回味無窮的經典語言。復旦大學吳震教授從《傳習錄》中甄選精華百句，結合陽明的思想做了啟人心智的解讀，帶領讀者進入心學世界的大門。

作者簡介

吳震，復旦大學哲學學院教授，博士生導師，中國哲學史學會副會長、上海市儒學研究會會長、復旦大學上海儒學院執行副院長。主要研究領域為宋明理學、東亞儒學等，代表性著作有《陽明后學研究》《泰州學派研究》《明末清初勸善運動思想研究》《〈傳習錄〉精讀》《當中國儒學遭遇“日本”:19世紀末以來“儒學日本化”的問題史考察》《東亞儒學問題新探》《朱子思想再讀》《朱子學與陽明學：宋明理學綱要》《陽明學時代講學活動系年：1522—1602(增訂本)》《陽明學再讀》等。

目 錄

引言 一代大儒王陽明

圣人的道理就在我心

圣人是人人可以做到的

做人比做學問更重要

心不是“一團血肉”

“心自然會知”

心就好比是光明的天

天下哪有心外之理？

“心即理”是我立言宗旨

“物即事”

本心之外，無物亦無善

南鎮觀花

身心意知物，只是一件

身心“合一”

良知是“從百死千難中得來”

良知就是“自家準則”

良知自知、良知自覺

“自家痛癢自家知”

良知就是明師

良知就是天理

良知是一把雙刃劍嗎？

“不離日用常行內”

良知無處不在

當下呈現

良知無知無不知

良知猶如太虛

良知是造化的精靈

“人的良知就是草木瓦石的良知”

我的靈明便是天地鬼神之主宰

良知本體無動無靜

格物就是正心

“致良知”貫穿《大學》格物致知工夫

“致良知”之學已失傳幾千百年

顏子沒而圣學亡

格物、致知、誠意、正心只是一事

事上磨煉

知行合一

知易行難還是行易知難？

一念發動便是行

解書與解心

精金喻圣

人人心中有圣人

滿街人都是圣人

萬物一體

呼喚“豪杰之士”

狂者胸次

“一體之仁”如何實現？

大同社會的實現

四句教

觀花除草與為善去惡

善惡只是一物

“人生而靜”以上不可說

本體工夫

講學者猶如“媒人”

行行出狀元

學貴得心

學術之弊足以害天下

廳堂三間共為一廳之喻

敬畏之心不為灑落之累

樂是心之本體

索引

后記

精彩章節

知行合一

知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。 （《傳習錄》上，五）

知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。 （《傳習錄》上，二六）

知行原是兩個字說一個工夫，這一個工夫須著此兩個字，方說得完全無弊病。 （《王陽明全集》卷六《答友人問·丙戌》）

作為一種文化傳統的儒家思想，兩千多年來，仍然是一個活的文化傳統，其中就必然有某些思想精粹在今天仍然發揮著潛移默化的正面影響。在這個意義上，可以說這種思想具有普世性，而“知行合一”便是其中最為重要的一個。

“知行合一”在陽明心學的思想系統中，是與“心即理”“致良知”三足鼎立的一個重要思想學說，并且與后兩者又有密不可分的理論關聯。

就結論而言，“知行合一”的“知”是指“良知”，“行”是指“致良知”，因此“知行合一”是在“致良知”學說的立論基礎上得以成立的。一句話，“良知”是保證“知行合一”得以成立的根據。也就是說，若無“良知”的統領，知行問題則有可能變成一種認識論問題，仿佛是在討論認識過程中知、行兩者孰先孰后的關系，這就從根本上偏離了陽明提出“知行合一說”的核心意旨。

根據陽明的說法，他提出“知行合一說”是有針對性的，一是針對宋儒以來“知先行后”的主流觀點，一是針對當時社會上普遍存在的“知而不行”的思想現象。而且在陽明看來，前者是因，后者是果，兩者是有必然聯系的。因此極有必要首先打破“知先行后”的觀念，才能從根本上扭轉人們安于“知而不行”的現狀，而“知行合一”就是對癥的一劑良藥。

用陽明的話來說，他所針對的病癥是“致知格物之謬”，對此病癥所下的“良藥”，就是“知行合一”，因為“知行合一”能收到“正人心，息邪說” （《王陽明全集》卷八《書林司訓卷·丙戌》） 的效果?？梢姡柮鲗Α爸泻弦徽f”自視頗高，期望甚大。

不過，當陽明提出“知行合一”之后，馬上就有一些他的弟子（包括得意門生）提出疑問，認為如今社會上普遍存在這樣一種現象：明明心里知道應該對父母行孝、對兄長行悌，卻偏偏不能在行動上真正做到孝悌，這不就充分證明知和行畢竟是兩件事情嗎？這里指出了知行割裂的現象。

對此，陽明的回答很干脆：這種現象只能表明行為主體被私欲蒙蔽了，他的知行已全然不是“知行的本體了”，意思是這已不是知行本來應有的理想狀態。因為從理論上說，根本不存在“知而不行者”。如果是知而不行，那就“只是未知”，那就不是真正意義上的知。

在陽明看來，真正意義上的“知”就是“良知”，而“良知”是必然包含“行”在內的。他打了一個比方，比如我們稱某人為“知孝”或“知弟（悌）”，那必定是那個人已經“行孝行弟”了，方可稱他為“知孝知弟”。我們不能僅僅根據他嘴巴上說些孝悌的話頭便稱他“知孝弟”。

很明顯，陽明在此所說的“知”乃是指特定的“良知”，而非知識論意義上的某種或某類知識。按照良知學的基本原理來說，陽明認為，作為“良知”之“知”以及“致良知”之“行”，兩者決然不能分開，“此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的”，而且這也不是我陽明“鑿空杜撰”的。 （《傳習錄》上，五）

其實，即便在當今社會，我們時常面臨的某些社會現象何嘗不是知行嚴重割裂的現狀。例如看見老人摔倒，心里會有一股惻隱之心，但就是不援之以手。這不正是知而不行、知行割裂的現象嗎？按照陽明“知行合一”的理論，他會告訴我們，當我們知道老人摔倒應當去扶，那么就應當立即付諸行動，知與行之間容不得絲毫的猶疑瞬間。

這就是陽明的立言宗旨，即“知行合一”。

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