臧新義，河南確山人，字涵之，號(hào)雨園，深柳堂主人。出身于教育世家，中文學(xué)士，中國(guó)政法大學(xué)法律碩士。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，北京書(shū)協(xié)會(huì)員，劉藝書(shū)法研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。現(xiàn)供職于北京某市直單位。擅隸、楷及行草書(shū)，隸書(shū)力追秦漢古雅氣厚的大境之美；楷書(shū)宗顏真卿褚遂良，渾樸厚重中透出清雅筆致；行草書(shū)得力于晉人，并在蘇黃米及董其昌王覺(jué)斯等處化身立法，作品矯縱散逸處，風(fēng)神灑落。

出版有《臧新義書(shū)法作品集》（河南美術(shù)出版社）、古典詩(shī)集《盛世詩(shī)語(yǔ)》（合著）和《華風(fēng)清吟》（合著）（作家出版社出版）。2019年12月，在中國(guó)政協(xié)文史館成功舉辦“翰墨風(fēng)華—臧新義書(shū)法作品展”。2023年4月，中共駐馬店市委宣傳部在駐馬店市文化館主辦“故鄉(xiāng)情濃—臧新義書(shū)法返鄉(xiāng)展”。

中國(guó)書(shū)法，是中華民族數(shù)千年文明的精神圖騰，亦是文人心性的無(wú)聲詩(shī)行。在當(dāng)代書(shū)壇，臧新義以深厚的學(xué)養(yǎng)、精湛的技藝與高潔的品格，成為這一古老藝術(shù)的傳承者與革新者。他以筆墨為舟楫，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，既深植古法，又獨(dú)辟蹊徑，在人生修行的天地間書(shū)寫(xiě)出華麗篇章。當(dāng)我們駐足于他的藝術(shù)長(zhǎng)卷前，感受其筆端流淌的不僅是線條之美，更是文脈之魂、生命之境。

根植傳統(tǒng)文脈——從顏楷筑基到秦漢探源

臧新義出生于中原教育世家，幼承庭訓(xùn)，祖父的嚴(yán)苛啟蒙為其藝術(shù)生涯埋下第一粒種子。7歲始習(xí)顏真卿《勤禮碑》，其端莊雄渾的楷書(shū)氣象，成為他書(shū)法之路的起點(diǎn)。顏體“筋力豐盈、骨氣峻拔”的特質(zhì)，不僅錘煉了他的筆力，更塑造了他對(duì)書(shū)法“技近乎道”的深刻理解。他常言：“顏魯公之書(shū)如忠臣烈士，正氣凜然，習(xí)其字亦是養(yǎng)其心。”這種以書(shū)養(yǎng)心的理念，貫穿其藝術(shù)生涯始終。成年后又研習(xí)褚遂良楷書(shū)，因此其楷書(shū)在渾樸厚重中透出清雅筆致，即取神于褚書(shū)。

在楷書(shū)筑基后，臧新義將視野投向更為古拙的秦漢碑刻。他遍臨研究《禮器碑》之古勁、《石門(mén)頌》之縱逸、《張遷碑》之樸厚、《封龍山頌》之雄強(qiáng)，又汲取漢簡(jiǎn)帛書(shū)的靈動(dòng)，追求“金石氣韻”與“書(shū)卷氣息”的融合。他筆下的隸書(shū)，既有漢代碑刻的雄渾古雅，又融入了竹簡(jiǎn)的率意天真，形成了“瘦勁如鐵、變化若龍”的獨(dú)特風(fēng)格。正如清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后孟云飛所言，其隸書(shū)“于凝重中得靈動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)典雅，展示了書(shū)卷之氣與金石之味的完美平衡。”

《青玉案元夕》138×60cm

臧新義詩(shī)作《觀臨王鐸書(shū)有感》180×48cm

宗法魏晉宋明——行草書(shū)的風(fēng)神與詩(shī)心

若說(shuō)隸楷是臧書(shū)的筋骨，行草則是其藝術(shù)靈魂的飛揚(yáng)。他以王羲之《圣教序》《蘭亭序》為根基，深研晉人“尚韻”之風(fēng)，又博采宋人蘇、黃、米之“尚意”，明人王鐸、董其昌之“尚態(tài)”，終成“風(fēng)神俊逸、古韻悠長(zhǎng)”的行草氣象。其行草作品中，線條如行云流水，墨色濃淡相生，既有晉人的超逸，又有明人的跌宕，更兼自作詩(shī)詞的文人意趣。他曾以詩(shī)言志：“三十余年與古徒，朝臨暮寫(xiě)燥漸無(wú)。詩(shī)心自有風(fēng)神見(jiàn)，祈得金丹造化圖。” 詩(shī)書(shū)一體，恰是其藝術(shù)境界的最佳注解。對(duì)此清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳池瑜表示，“臧新義先生諸體兼善，各有特點(diǎn)，給人留下一種高雅、寧?kù)o、風(fēng)骨的美學(xué)特點(diǎn)。特別是他的行草書(shū)，汲取王羲之《蘭亭序》的精華，運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)都非常的精妙，達(dá)到了神妙的境界。”

尤為可貴的是，臧新義將書(shū)法視為“與古人對(duì)話”的精神修行。他常于深夜臨摹二王尺牘，體悟《初月帖》之爽寂、《平安帖》之從容，在筆墨流轉(zhuǎn)間捕捉晉人“無(wú)意于佳乃佳”的天然意趣。這種對(duì)傳統(tǒng)的敬畏與沉浸，使其作品超越技法的層面，直抵文人書(shū)法的精神內(nèi)核——一種“淡然方寸內(nèi)，今昔若藏舟”（臧新義詩(shī)句）的生命哲思。

臧新義詩(shī)作《春暮登長(zhǎng)沙愛(ài)晚亭》64×38cm

《一徑花香含宿雨，千林樹(shù)影帶斜陽(yáng)》138×34cm

文以載道——學(xué)術(shù)研究與文化擔(dān)當(dāng)

臧新義的藝術(shù)成就，不僅在于筆墨的精妙，更在于其以學(xué)者之思深研書(shū)理。他先后發(fā)表《魏晉書(shū)法生成論》《情感激越下的〈祭侄文稿〉》《酒與草書(shū)》《晉韻對(duì)尚意書(shū)風(fēng)之影響》《以心御筆》《扇面書(shū)法漫談》等多篇學(xué)術(shù)論文，從歷史、哲學(xué)、美學(xué)多維度解析書(shū)法演進(jìn)與發(fā)展。在他看來(lái)，“書(shū)法是傳統(tǒng)文化的綜合載體”，需以儒學(xué)之仁義、道家之虛靜滋養(yǎng)其魂，以詩(shī)詞歌賦豐富其韻。其著作《臧新義書(shū)法作品集》與詩(shī)詞集《盛世詩(shī)語(yǔ)》《華風(fēng)清吟》等，正是這種“詩(shī)書(shū)合璧”理念的美好結(jié)晶。

作為書(shū)法大家劉藝先生的入室弟子，臧新義秉承師訓(xùn)，始終以“德藝雙馨”自勉。他多次向家鄉(xiāng)的楊靖宇將軍紀(jì)念館、竹溝革命紀(jì)念館、工人文化宮等社會(huì)公益文化機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)作品，向殘疾人弱勢(shì)群體捐獻(xiàn)人民幣10萬(wàn)元，助力家鄉(xiāng)抗疫等善舉，更在家鄉(xiāng)駐馬店市舉辦“故鄉(xiāng)情濃”書(shū)法展，以文化反哺桑梓。中共中央組織部原部長(zhǎng)張全景曾贊其“以高尚情操感染人，以優(yōu)秀作品引導(dǎo)人”，恰是對(duì)其文化擔(dān)當(dāng)?shù)淖罴寻?jiǎng)。

《梅花》68×68cm

《鶴飛巖煙碧，鹿鳴澗草香》138×34cm×2

守正創(chuàng)新——傳統(tǒng)書(shū)法的當(dāng)代詮釋

在當(dāng)今世界日新月異的全球化與數(shù)字化浪潮中，臧新義始終堅(jiān)信“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非拋棄傳統(tǒng)，而是以古為新。他嘗試將現(xiàn)代審美融入古典形式：隸書(shū)中加入簡(jiǎn)帛筆意，行草中強(qiáng)化空間構(gòu)成，楷書(shū)則在顏體渾厚中透出褚書(shū)之清雅筆致。這種創(chuàng)新并非刻意求變，而是“水到渠成”的自然生發(fā)。正如劉藝先生所評(píng)：“他根植傳統(tǒng)，卻能推陳出新，體現(xiàn)時(shí)代感，為書(shū)法發(fā)展注入鮮活生命力。”

2019年中國(guó)政協(xié)文史館“翰墨風(fēng)華”個(gè)人書(shū)法大展與2023年駐馬店“故鄉(xiāng)情濃”書(shū)法返鄉(xiāng)展，既展示了其書(shū)作從秦漢到明清的深厚積淀，亦呈現(xiàn)了立足當(dāng)代文化的藝術(shù)探索。展覽中，一幅《暮春登長(zhǎng)沙愛(ài)晚亭》行草自作詩(shī)作品引人注目，詩(shī)曰：“牧之一首旅山行，楓葉秋深愛(ài)晚亭。豈怨春光無(wú)詠處，遠(yuǎn)思杳杳入青冥。”以蒼潤(rùn)筆墨寫(xiě)瀟湘煙雨，詩(shī)境與書(shū)境交融，令人如見(jiàn)王羲之蘭亭雅集之遺風(fēng)。正是，胸中皆詩(shī)意，筆下見(jiàn)風(fēng)神。

墨香深處見(jiàn)精神。臧新義的藝術(shù)人生，恰似其筆下幽蘭——生于幽谷，不以無(wú)人而不芳。在浮躁的當(dāng)下，他堅(jiān)持以筆墨守護(hù)文化根脈，以詩(shī)心滋養(yǎng)藝術(shù)靈性，以謙恭踐行學(xué)人擔(dān)當(dāng)。他的書(shū)法，不僅是線條的舞蹈，更是文明的密碼、精神的圖騰。當(dāng)我們凝視其作品中的一撇一捺，看到的不僅是一位優(yōu)秀書(shū)家的精進(jìn)技藝，更是一個(gè)傳統(tǒng)文化守護(hù)者的赤子之心。愿這脈墨香，如蘭之清芬，永遠(yuǎn)浸潤(rùn)著中華文化之精神原野。（來(lái)源：《中華英才》半月刊）