在平樂縣城邊上的鳳凰山下，有一座中山公園，這公園改建于1920年，由當時的駐軍司令劉震寰倡建，建成后定名為平樂公園。正好第二年，1921年，孫中山先生因北伐事宜去桂林時，路過平樂，并到新公園一游，為平樂留下了一段人文佳話。

后來，人們為了紀念孫中山先生這次平樂之行，就把平樂公園，更名為中山公園。

平樂鳳凰山下的中山公園歷史看著簡單，但真正的追尋歷史，這里可并不只是公園這么簡單，他的前身，可是平樂府文廟所在地。

平樂府文廟，歷史可追溯到唐宋時期的昭州，元明清時的平樂府，那時的昭州，平樂府的地位，相當于現在的“地級市”行政單位駐地所在。所以，按規制，平樂府駐地有兩級行政部門辦公，于是城中就有兩處等級不同的文廟。

一是府文廟，二是縣文廟。

平樂中山公園處的就是當時平樂府府一級文廟所在地，直到近代，還存留有文廟建筑的遺跡泮池和大成殿基址，到近年，為了增加平樂中山公園的文化內涵，當地還按一定的文廟傳統規制，重新建設的了文廟相關建筑，成為平樂縣一個文化之地。

據文獻記載，最早的平樂府文廟，始建于唐宋時期，那時叫昭州文廟，建設地址也不在今天中山公園，而是在城東外一處叫考槃澗的地方，按現在一些人的考究，大概在今天下關大圓盤附近。

在宋徽宗宣和年間（1119年~1125年），宋廷不穩，社會動蕩，對于地方科舉更是艱難，于是當時的昭州刺史嚴以諷把文廟遷建于城內（當時府衙左側），以興科教。隨后，大宋朝廷經歷“建炎南渡"，動蕩之下，科舉系統大受限制，當地科舉也就成績寥寥了。

直到淳熙（1174年~1189年）初，地方時局也趨于穩定，地方科舉重新開始，不過對于昭州地界來說，幾十年間也就宋建炎二年（1128年）時出過一個進士，明顯是“文風不盛”，正好，一個叫王光祖的官員出任昭州刺史，他上位后很關心地方方方面面的建設，“有德政”，其中之一，他認為，文廟遷于城，應該是風水不利，應該還遷故址重建，于是，昭州文廟再度遷出城，回到考槃澗舊址重建。

也許正是這種風水之意，剛回遷不久，平樂縣就出了一段“父子兄弟三進士”科舉佳話，即是宋淳熙時陶氏家族的陶懷信，陶懷拱，陶庚三進士。

后來，元軍南下，朝代更替，昭州文廟毀于兵火。

地方初定，元至元十六年（1279年），河東人劉懷遠到任昭州，他的具體生平現在查不到了，但從零星的記載中，他很愛好文學，有幾篇詩詞流傳，同時，作為一個漢人，在元朝的那個特殊的社會分層的政治環境下，他還能得任命為地方高級官員，可見他的人生并不簡單。

他到任的第一件事，就是重建文廟，使得昭州文廟得以繼續發展，正是從他的重視開始，使得平樂府的文廟歷史在后世中得到了別樣的重視。

可以說，現在廣西流傳下來的地方志中，各地地方志都有文廟的記載，其中唐宋明清時期的記載見得多，元朝時期的則很少，而有這么多筆墨記錄元朝文廟歷史的，平樂府文廟是少有的一處。

也正是如此，平樂府文廟元代的信息，就顯得珍貴，又很值得后人探討了。

如到了元代后期，至正二十四年（1364年），平樂府文廟又得到一次重建，地址依然還在城外的考槃澗，為了紀念這次重建，當時一位叫常挺的人，寫了一篇《平樂府學記》。

這篇看起來很普通的“記”文，除了說明這次重修平樂府文廟的原因，一是舊學傾圮，二是興學可以教化。更重要的，則是里面提到的兩位人物，即主持這次重建的平章榮祿公和攝郡拓拔元善，讓學界有了不少的討論。

這兩人有什么好討論的呢？主要是他們的身份——西夏遺裔。

平章榮祿公是當時廣西行省平章也兒吉尼，攝郡拓拔元善即是當時平樂路達魯花赤（相當明清時的知府），在史籍中都記為西夏人。

都知道，在元朝的時候，朝廷領土過大，人口眾多，各地文化不同，為了維護統治，便于行政管理，朝廷實行了嚴格的種族政策，把全國人分為四等，一蒙古人，二色目人，三漢人，四南人。西夏人被劃分為二等色目人，是比較受元朝所重用的人群，但從歷史上看，西夏是較早被元朝滅國征服的，同時也是因此而慢慢“消失”記載的歷史文化。

像現在的西夏文化研究，有很多的迷團，就說西夏文字，看著字字眼熟，瞪大眼卻就是個睜眼瞎，斗大的字都真是一個不認識，也是因為元朝施行的政策影響結果。

同時，由于元朝對各地人的族群劃分了等級，就有了各種限制，如對于一些西夏貴族，連姓都要改變，如據以前一些西夏歷史文化的學者研究，“西夏拓拔氏”早在元朝初定之時，已經是不被允許使用的，被改名了，很多元代文獻都沒見過有這樣記錄的。

而這篇元代寫的《平樂府學記》的記載，則顛覆了這個認知，是現在唯一一則直接記錄“西夏拓拔氏”在元代末年還依然使用的原始歷史文獻材料。當然了，光是鋪開講這個話題，那也是一篇論文了，這里只是淺淺一提。

那簡單說，平樂消失的文廟雖然只剩下一些空泛的想象，重建重現只是留住一份記憶，但不可否認，他曾經存在過的一切，依然會成為現在研究地方過去歷史的一把鑰匙，成為地方的人文文化內涵之一，就看誰會注意到他而已。

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