薩滿文化研究叢書

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通古斯人的心智叢（全3冊）

[俄]史祿國

(Sergei M. Shirokogoroff) 著

于洋 譯

2025年3月出版/298.00元

978-7-5228-4251-6

社會科學文獻出版社

史祿國的《通古斯人的心智叢》是人類學尤其是薩滿文化研究史上的里程碑式著作，具有極高的學術價值和理論創新意義，是通古斯人及其薩滿文化研究的重要參考書。他挑戰了19世紀末至20世紀初的“薩滿教精神病理說”，基于通古斯文化的全面系統考察，提出人類學的族團化（ethnos）理論，并落實到中國東北和西伯利亞的通古斯人中長達六年的民族志研究中。基于考察所獲的體質測量資料、考古資料、語言資料和民族志資料，史祿國指出所謂的“北極歇斯底里”與疾病毫無關聯，而是由“掌控神靈”“入迷”等文化要素構成的習俗；史祿國假設，通古斯人中薩滿教的起源與公元10世紀前后佛教因素在東北亞地區的傳播刺激密切相關，最初在契丹人和女真人中形成，進而逐步傳播到更遙遠東北方向的其他通古斯族團中；他借助“心智叢”概念，通過實地考察薩滿的儀式實踐，綜合分析相關歷史資料，指出薩滿教是通古斯人逐漸累積的管理心智失衡的無意識文化創造，薩滿是生理—心理健康的精神治療者，有能力鞏固社會團結，從混亂中創建生活秩序。史祿國是第一個從寬闊的人類學角度，在具體語境中說明薩滿教作為民族志文化叢的歷史起源、動態性和適應功能的學者，為后來學者的研究奠定了重要的學術基礎。

譯者導言

史祿國（Shirokogoroff，1887-1939），俄羅斯帝國時期人類學家，現代人類學奠基人之一，通古斯研究國際權威。史祿國出身于俄羅斯中部小鎮蘇茲達爾的一個帝俄末期的世家。他在少年時期接受了“古典教育”，學習了數理化文史哲的基礎知識，掌握了接通歐洲文化的各種語言工具。1906年，史祿國赴法留學，先后在巴黎大學、巴黎人類學學會學習，1910年獲語文學博士學位。回國后，他在俄羅斯科學院民族學與人類學研究所任職。

（史祿國）

1912年至1918年，史祿國先后對后貝加爾地區、阿穆爾州、雅庫茨克州以及中國東北地區的北通古斯人、璦琿地區的滿族人進行長期的實地考察，范圍涉及體質、語言、考古和民族志學多個方面。十月革命之后，他來到遠東大學民族學與地理學研究室工作，一直在符拉迪沃斯托克（海參崴）居住，直至1922年移居中國。此后，史祿國先后在廈門大學國學院、中山大學歷史研究院、中央研究院歷史語言研究所工作，參與了中國人類學的早期建設工作。1930年，史祿國遷居北平，不久轉入清華大學，任社會學與人類學系教授，直到1939年10月逝于北平。

史祿國眼中的人類學，包羅的內容十分廣泛，聯系的相關學科構成復雜，主要由民族志學、民族學和關于人類的總體理論共同組成。在與諸多現代人類學理論范式的比較中，他提出了具有獨創性的“族團化理論”，自稱“民族學學派”。他提出，人類學的研究對象應是“族團”，基本特征是“講相同的語言、相信共同的來源、有意識地維系共享的習俗體系和社會系統并將之解釋為傳統的人群單位；通過這些要素，這類人群單位與其他單位相區別，伴隨著其變化（成長或衰落），民族志的、語言的和體質的改變都在其中進行”。史祿國進一步強調，族團不是靜態封閉的實體，而是始終在適應自然環境、人文環境和族際環境的過程中變化，其內部的人口、土地和文化適應所構成的平衡亦會導致族團的變化。因此，族團化理論的任務是探索族團和民族志現象變化的一般規律。

他選擇以通古斯各族團為研究個案，把族團化理論落實到經驗研究中，出版了一系列涉及不同主題的通古斯研究著作，涉及體質人類學（《北中國的人類學》 Anthropology of Northern China ，1923）、歷史變遷（《北通古斯人的遷徙——果爾德人及其相鄰族體》 Northern Tungus Migrations.The Goldi and Their Ethnical Affinities ，1926）、社會組織（《滿族的社會組織》 Social Organization of Manchus ，1924；《北通古斯人的社會組織》 Social Organzation of Northern Tungus ，1933）、語言人類學（《烏拉爾—阿爾泰假設的民族志學與語言學諸方面》 Ethnological and Linguistical Aspects of Ural—Altaic Hypothesis ，1931）、精神文化（《通古斯人的心智叢》 Psychomental Complex of the Tungus ，1935）等方面，實現了理念和實證的統一。

史祿國受到中國學者的關注，始于20世紀80年代，從那時起，陸續有一些著作和相關文章得到譯介。但是，對于那些需要深入了解、系統研究史祿國的中國讀者來說，這些努力遠未達到目的。史祿國的通古斯研究是一個完整的體系，族團化理論只是他提出的研究骨架，除了我們比較熟悉的社會組織研究，后續的其他通古斯研究文本也與史祿國的族團化理論互涉關聯，共同詮釋了史祿國人類學的思想體系和學術價值。只有了解他的全部著述，我們才能就其中的某一觀點給出恰當的解釋，在“舊理論”中挖出“新見解”，從而為學界所用。在尚待譯介的諸多著作“基石”中，《通古斯人的心智叢》是比較重要的作品之一。

（北通古斯人中的薩滿）

《通古斯人的心智叢》一書于1935年由勞特利奇公司出版，主體由四部分加導論和結論構成，包括156個小節，末尾附有通古斯語詞匯表（相當于一部小詞典）和神靈索引等。這部著作出版之后，曾一度引起域外學者的關注，例如塞里格曼（B.Z.Seligman）、霍普金斯（L.C.Hopkins）、葉乃度（Eduard Erkes）等都在短篇書評中介紹了這部著作的基本內容，尤其肯定了史祿國在薩滿教這一有趣的民族志現象研究上的貢獻，進而提出了某些有價值的觀點。例如，德國漢學家葉乃度，根據史祿國對通古斯人早期遷徙歷史的分析，推測通古斯人的天神和祖先信仰源于早期中國文明，并一直受漢文化影響，而通古斯人的薩滿教則是在適應西伯利亞的自然與人文環境的過程中，從原始土著民族中采借而來的。在史祿國看來，心智叢由“對特定環境反應所形成的心理和精神方面的文化要素” （導論第2頁） 構成。在描述通古斯人心智叢的過程中，史祿國充分考慮了通古斯人對其相鄰族體諸如滿族人、漢人和俄國人的反應態度，通古斯人的心智叢遠非簡單的原始文化，而是變動的自然環境、社會結構以及信仰觀念共同促成的心理類型，這種心理結晶體現在一般的通古斯人以及薩滿的觀念、態度和行為之中。

史祿國是訓練有素，并對通古斯人有著極高熱情的民族學家。由于特殊的語言天賦，他掌握了不同的通古斯族團的方言，能夠平行地理解、轉譯通古斯人的語言，贏得了各通古斯族團的信任，建立了友誼，這也是本書可以成功展現大量一手資料的原因。在本書的前言和導論部分，史祿國探討了人類學的一般框架和方法，詳細闡述了族團化理論的基本內容。在第一部分，史祿國討論了通古斯人基于對其所依賴的自然環境和社會環境的反應而形成的心智要素。第二部分和第三部分，他討論了通古斯人基于神靈和靈魂假設所形成的信仰觀念和實踐。第四部分，史祿國專門討論了薩滿教，最為完整且詳細地呈現了這一現象，它既是一種氏族的文化制度，也是個體或大眾的心理現象。

在本書中，他挑戰了19世紀末至20世紀初的“薩滿精神病理說”，基于對通古斯人薩滿教的系統考察，指出所謂的“北極歇斯底里”與疾病毫無關聯，而是由“掌控神靈”“入迷”等文化要素構成的習俗。史祿國假設，通古斯人中薩滿教的起源與公元10世紀前后佛教因素在東北亞地區的傳播和刺激密切相關，最初在契丹人和女真人中形成，進而逐步傳播到更遙遠東北方向的其他通古斯族團中。他借助“心智叢”概念，通過實地考察薩滿的儀式實踐，綜合分析相關歷史資料，指出薩滿教是通古斯人逐漸積累的管理心智失衡的無意識文化創造，薩滿是生理—心理健康的精神治療者，有能力鞏固社會團結，從混亂中創建生活秩序。毫不夸張地說，這部分可以稱得上是薩滿教研究史上的里程碑式著作，具有極高的學術價值和理論創新意義，是薩滿教研究者的重要參考書。

（摘選自譯者導言，有刪減）

目錄

導論
第1節　調查心智叢的困難
　　1.心智叢
　　2.調查困難在于材料的性質
　　3.理論影響調查工作
第2節　分析異文化的方法
　　4.客觀的方法
　　5.族團化理論大綱
　　6.特殊問題：族團化理論實際應用的說明
　　7.族團變化過程圖示
第3節　資料的搜集與分析
　　8.調查的行為準則
　　9.材料
　　10.直接的民族志觀察
　　11.材料的呈現

第一部分　實證知識
第4節　某些基本觀念
　　12.初步評價
　　13.物活力
　　14.生命
　　15.靈魂
　　16.神靈
第5節　基礎環境
　　17.地球和天體
　　18.年及其劃分
　　19.測量
　　20.世界及其方位
　　21.自然現象
　　22.植物
　　23.地形與交通
第6節　基礎環境（續）
　　24.動物的分類
　　25.解剖學、生理學和遺傳學
　　26.動物的心理和智力
第7節　技術適應
　　27.遷徙
　　28.狩獵
　　29.文化叢中的某些其他要素
　　30.醫術
第8節　社會組織
　　31.對社會組織的認識
　　32.群體意識
第9節　心智叢的多種表現
　　33.語言
　　34.民俗
　　35.表現心智叢的裝飾藝術
　　36.事實的積累

第二部分　假設
第10節　通古斯人假設的性質
　　37.假設的一般特征
　　38.不同類型的神靈叢及其分類
第11節　最高存在與主宰神靈
　　39.布哈（布嘎）
　　40.世界的構造
　　41.“主宰神靈”觀念與某些主要神靈
　　42.滿族的恩都立和各類通古斯神靈
第12節　源自靈魂的神靈與整合到通古斯人中的神靈
　　43.人類靈魂
　　44.人類的第一個靈魂與奧羅爾吉佛揚古的外化活動
　　45.神靈群體
　　46.北通古斯人的祖先系統
　　47.滿族祖先化的氏族神靈
第13節　布日坎、富其黑與其他非祖先來源的神靈
　　48.基本注釋：分類、術語、疾病、來路、構成與形式
　　49.北通古斯人中的氏族神靈
　　50.多那（外來的）布日坎
　　51.滿族的神靈
第14節　被掌控的神靈
　　52.這些神靈的一般特點
　　53.色翁體系
　　54.滿族的窩車庫
　　55.其他通古斯群體的神靈
第15節　其他多種假設
　　56.假設
　　57.假設體系

第三部分　假設知識的實踐結果
第16節　影響神靈的方法
　　58.基本評論
　　59.方法的分類
　　60.神位
　　61.神位的類型
　　62.保留的動物：翁岡和亞西勒
　　63.獻祭
　　64.通過語言與神靈交流
　　65.憑借神靈特征影響神靈
第17節　靈魂要素及其管理
　　66.靈魂要素
　　67.死亡
　　68.安葬尸體的準備以及管理第一個靈魂
　　69.尸體的處理
　　70.安葬的特殊情況
　　71.最后的葬禮
　　72.對靈魂的進一步操作
　　73.氏族祭司——標渾薩滿
　　74.秋祭
　　75.通古斯人獻給祖先的祭品和祈禱詞
第18節　不需要薩滿和其他專家幫助的神靈管理
　　76.天神
　　77.氏族神靈
　　78.各種神靈
第19節　溝通神靈和處理其他問題的專家
　　79.專家
　　80.瑪法信仰
　　81.通古斯人中的瑪法信仰

第四部分　薩滿教
第20節　被調查群體的心理狀況
　　82.基本評價
　　83.心靈和精神的困擾
　　84.“奧倫現象”：所謂的模仿性狂躁癥
　　85.動作的模仿
　　86.歇斯底里
　　87.自主性神附
　　88.睡眠中的各種現象
　　89.自我暗示以及暗示
　　90.結論
第21節　大眾或個人的精神紊亂及其管理
　　91.大眾精神紊亂概說
　　92.精神紊亂的形式以及受影響的單位
　　93.精神紊亂的象征及其治療方法
第22節　薩滿教概說
　　94.“薩滿教”：概念的起源
　　95.薩滿教的基本特征
　　96.薩滿教的心智方面
　　97.薩滿教
第23節　薩滿教歷史的注釋及其最初形式的假設
　　98.觀察到的事實
　　99.佛教
　　100.假設：受到佛教刺激產生的薩滿教
　　101.引出下一節的結論
第24節　薩滿器物
　　102.基本評論
　　103.服飾（描述）
　　104.薩滿服飾的分類
　　105.鼓
　　106.銅鏡
　　107.神位及其他
　　108.對薩滿器物的態度
　　109.結論
第25節　薩滿的表演（描述）
　　110.去往下界神靈之處的薩滿儀式
　　111.去往上界的薩滿儀式
　　112.不同形式的薩滿儀式
第26節　薩滿表演的分類
　　113.占卜和發現，診斷和治療
　　114.個人的治療
　　115.靈魂的安置與管理
　　116.與神靈或靈魂的斗爭
　　117.獻祭、其他與結論
第27節　薩滿表演的分析
　　118.基本評論
　　119.表演技術
　　120.薩滿助手
　　121.心理技術
　　122.負面態度和表演
　　123.表演的心理基礎
　　124.薩滿表演的儀式化
　　125.滿語書寫的影響
　　126.各類維系薩滿教的機制
第28節　薩滿的選擇
　　127.薩滿的傳承
　　128.成為薩滿的個人條件
　　129.新薩滿的辨識和選擇
　　130.正式承認的案例
　　131.滿族人薩滿選擇的一個案例
第29節　薩滿
　　132.普遍的思維過程模式
　　133.特殊的方法
　　134.入迷
　　135.薩滿和神靈
　　136.薩滿斗法
　　137.薩滿的性格和能力
　　138.薩滿的知識積累
第30節　薩滿（續）
　　139.薩滿的社會關系
　　140.薩滿的經濟地位以及困難
　　141.放棄薩滿資格與薩滿的死亡
　　142.薩滿的個性
第31節　薩滿教的現狀及未來
　　143.調查人群中的諸位薩滿
　　144.璦琿地區達斡爾人和漢人的薩滿教
　　145.薩滿教所遇到的困難
　　146.薩滿教過去和目前的狀態
　　147.在外來影響下通古斯人文化叢的特殊要素
　　148.薩滿教的現狀與未來

結論
第32節　文化叢的分類與功能
　　149.通古斯人的智力
　　150.不同的文化叢
　　151.文化叢的形成和功能
第33節　不用文化叢間的平衡
　　152.認知能力與文化叢
　　153.文化叢的自我管理
　　154.心智叢的失衡
第34節　心智叢的自我管理
　　155.自我管理
　　156.管理現象

附錄
詞匯表
　　1.基本注釋
　　2.略語
　　3.轉寫的近似音字母
　　4.通古斯語詞語表
參考文獻
作者和調查者索引
神靈索引
族團和族體索引
一般詞語對照表
譯后記

作者簡介

[俄]史祿國(Sergei M. Shirokogorof) ，現代人類學奠基人之一，通古斯研究國際權威，俄羅斯科學院民族學與人類學研究所研究員。1922年移居中國，先后在廈門大學、中央研究院歷史語言研究所、中山大學、清華大學工作。1939年逝世于北平。

譯者簡介

于洋 ，吉林師范大學歷史文化學院副教授。畢業于中國社會科學院民族學與人類學研究所，獲人類學博士學位。研究領域為神話學、民俗學、薩滿文化、滿通古斯語諸族。

編輯：佟 譞

審校：胡百濤

轉載自：人文萬象