波普（Karl Popper，1902—1994）是什么人物？

他是哲學家，以其科學哲學理論聞名于世，科學哲學的核心是證偽主義。如果一個理論不能被證偽，它就不是科學，能稱得上是科學的理論，不管多么經典，都必須發展，都不能推上神壇，那就成了宗教，成了臀部真理，不再具有科學性。

現實中，人們卻又很難擺脫臀部思維，學界絕大多數人都是在用臀部看世界，而且相信世界上有唯一正確的理論。

波普的證偽主義，適用于任何科學體系，當然也包括馬克思主義理論；關于馬克思主義理論的真理性，恩格斯有過一個精彩的表述：“馬克思主義并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。”它只是方法論，而在大國學者的敘事中卻成了徹頭徹尾的本本主義，為什么？原因與理論無關。

波普當然不會接受馬克思的學說，這一點他與密友哈耶克完全一致。

兩位世界頂流大師的結識源于波普的著作《科學發現的邏輯》，哈耶克一下著了迷，請波普在倫敦經濟學院舉辦研討會；哈耶克的《通往奴役之路》和波普的《開放社會及其敵人》《歷史決定論的貧困》等作品都表達了對極端集體主義的批判。

波普讀《資本論》相信是一件很辛苦的事，重復性的東西太多，需要做的是歸納出真正的要點，第一，必須摧毀資本主義，除了革命還是革命，沒有改良之路。這種理論上的你死我活沖突，與席卷了歐洲的社會主義革命浪潮是一致的。這顯然不是經濟建設者的思路；第二，勞動被異化，勞動者的命運在資本主義條件下，不會正向改善，只會越來越悲慘；如果這個結論是真理性的，那么，現在的歐洲應該是一片水深火熱，民不聊生了；第三，資本家作為個人，也是資本主義體系中的受害人，被異化的不僅僅是勞動者，也是整個人類。所以，共產主義的口號是解放全人類，不僅僅是去解放恩格斯在曼徹斯特家族工廠中的紡織女工。

第三條也許是更真實的馬克思，為什么這么說？

因為馬克思真正酷愛的是哲學，他所酷愛的哲學，當然是德國的哲學系統。

德國哲學也可以說是對形式邏輯的批判，反對非此即彼的庸俗的思維定式，強調整體與綜合思維，凡是陷入二而一對立的，本質上都可以說是馬克思所批評庸俗共產主義。這等于說，資本家作為具體的人，不必然是勞動者的敵人，正如恩格斯雖然擁有家庭產業，卻是貧困的撰稿人一生的朋友，馬克思反對的不是人，是資本主義的生產方式，所以，在《一八四四年經濟學-哲學手稿》中，共產主義并非是毀滅性的，相反共產主義是“人性的復歸”，是“個性充分發展”的社會，這不是很美好嗎？

正因為如此，哈耶克在批評馬克思主義時，有一個溫和的前提，他認為自由主義與馬克思的集體主義不是目標上的沖突，雙方都想走向人類的大同，差別是方法與途徑。

至于波普的批評，用今天的眼光看，不過是用二戰后世界經濟史的事實，對馬克思主義做了一個“科學哲學”的證偽。

窮與富的差別并不是資本主義生產方式的專利，任何經濟都會有， 一個沒有貧富差別的經濟體，至少到今天為止還沒有出現過，它只能是一個烏托邦式的假設，是科斯的黑板經濟學。

既然證偽定義著科學性，那么，中國現在1440家馬列學院，一百多個博士點應該做點實事，不是千篇一律地給經典理論做注腳，而是通過現實的批判與證偽，走向通往真理之路。