一、《汝墳》的詩歌大意

（此篇教你如何運用訓詁、邏輯推理、情景再現的方式，解讀詩歌的內涵。）

汝，汝河，河南西南部的一條河，汝陽，汝州，都是根據汝河命名的。

墳，不是墳墓，濆”的假借字，水涯也，河岸、河堤的意思。

遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。

遵，遵循，沿著。條，樹枝。枚，樹干。

君子，先秦時期貴族的統稱。《詩經》中，妻子通常將做官的丈夫稱為君子。

惄，饑也。

調，朝、早晨的意思。調饑，早上挨餓，以喻男女歡情未得滿足。

情景再現：

從第一句所給的信息，我們能得出：沿著河岸走的是一位留守婦女，她的丈夫去中原地區（洛邑）長期出差了。

可能是新婚幾年還未生育，一方面妻子感情空虛需要丈夫的撫慰，另一方面也是迫于輿論壓力，需要生一個孩子。所以她早上起來，拿著斧子出門，沿汝河岸邊走著，這應該是丈夫回來的捷徑。

她用斧子坎掉河岸邊的樹枝，一是為了路好走；二是出于安全考慮，樹里可能隱藏野獸蛇蟲之類。也可以看作是，妻子發泄自己內心焦慮、壓力的一種行為表現。

遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。

肄：樹砍后再生的小枝。說明這位妻子，來河邊砍樹已經有一段時間了。這段時間，她一直沿著河岸這條路，等丈夫回來。

丈夫終于回來了，妻子說：請不要再離開我！妻子的話語，也引出了第三段內容。

魴魚赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。

《詩經》中提到魚，都是暗指男女婚嫁或男女歡愛之意。這就和第一段：惄如調饑的調饑，對應上了。

赪尾，指魚尾呈淺紅色。《毛傳》：赬，赤也，魚勞則尾赤。

王室，即周王室。

毀：同“燬”，火的意思。這句是說，王室的公務急如火。

孔：甚、很。邇：近。

情景再現：

夫妻二人離別太久，彼此甚是想念，此刻終于相擁一起。他們“忙活了”一晚上，有些勞累......

一大早，丈夫就起床穿衣。妻子一看，丈夫這是要走，就問：你干嘛去？丈夫回答道：這兩天單位工作太忙了，我得趕緊回去干活去。

妻子勸說道：工作雖然要緊，但是父母就近在咫尺，他們現在年紀大了，又有病在身，行動不便，我一個人管不過來，你先不要去了，幫我在家照看父母。

關于“邇”，有人解為：迫近饑寒之境。

如果按這樣的理解，便可推斷，此時已到了西周王朝的末期，戰事頻發，徭役繁重，基層公務員，常年在外服役，不能回家，不能盡孝，夫妻長久分離，情感也得不到滿足。原本的一個小康之家，也變得貧病不堪。

但是“邇”，一般只有近的意思。

妻子說：雖則如毀，父母孔邇。

那么妻子的言下之意，就需要我們去猜測了。

如果父母身體健康，自己就可以管自己，加上妻子協助，丈夫完全可以在外忙工作，但是父母生病，妻子就不能單獨贍養。父母重病在身，年紀也大了，沒有幾天活頭了。

所以，父母孔邇，當理解為：父母大限將近了。

當然妻子也是有自己的打算：把丈夫留在身邊，生個孩子再說。

除過調饑，男女歡情未得滿足之外。

通過妻子大清早拿著斧子砍樹，說明妻子極度思念丈夫之外，也暗含了妻子遭受的壓力，以及因此而產生的焦慮情緒。

因何而遭受壓力？

我們可以猜測：一對夫妻結婚三年還沒有孩子，父母、街坊鄰居，肯定會對這位妻子，指指點點，質疑她不能生養。

而妻子也是有苦衷的，丈夫都常年不在，和誰去生？所以，妻子會以父母無人贍養為由，挽留丈夫。

二、《汝墳》帶給我們的思考

先秦時期統治者的育（御）民之術，是通過宣泄、引導人民的感情而完成的。

戰事緊急，戰士們常年不能回家，那就唱“戰事多么辛苦，士兵多么想家”，來緩解士兵們的辛勞和思念。比如《小雅·采薇》，就有解讀為文王出征前，鼓舞、慰勞士兵的歌曲。

像我們現在的歌曲-《軍中綠花》，就是戰士的歌，表達了對母親和戀人的思念。但這首歌有疏解、也有堵和先秦時期的完全疏解是有區別的。

我們回到詩中，妻子的要求十分合理。情感需求、消解對外的質疑、幫助自己贍養父母，這些都是人性最基本的需求，需要丈夫去滿足。

就像《陳情表》一樣：臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。

李密為啥屢次辭職不就，就是因為他要贍養祖母，被傳唱近千年。

寫出：興，百姓苦；亡，百姓苦。的張養浩也是一樣，辭官的理由就是回家贍養父親。父親病重，沒有幾年活頭了，趕在他生命最后的日子里盡孝。

通過這些例子，把“邇”，理解為父母大限近在眼前，還是非常恰當的。

古代講仁孝、忠孝，以孝治天下。孝是仁、忠的基礎，沒有孝何以談忠，所以父親近，而君王遠。

不僅父親無人贍養可以辭官，而且父母死去，必須回家守孝三年，稱為“丁憂”，帶薪休假，這是朝廷規定的。

如若遇到非常緊急、重大的事情，宰相級別的，君王可以特別下旨，召其回朝，稱為：奪情、奪志。

近期電影《封神·第一部》中，君父是父，親生父親也是父，到底誰更重要一點呢？當然是親生父親，這也是符合人性的。

妻子提出的孝順父母是德，而丈夫說出的王室如毀，也是他盡忠的德。

這是一對有德的夫婦。

但是詩的結尾并沒有給出，丈夫的選擇，也因為這是一對矛盾。丈夫到底是聽了妻子的話，留下來；還是又離家，忙工作去了？詩沒有給出回答。

我們運用《大學》里的話來解答：

《詩》云：“樂之君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之為民之父母。

順應民情，順應人性，才可以稱得上民之父母，圣明的君主。

自古忠孝不能兩全，是選擇王室，還是選擇父母，不同位置的人，有不同的看法。

此篇，不僅說了中原教化之后，南方夫婦的妻之德和夫之德，也同樣給予統治者以思考：如何去平衡，征夫贍養父母、愛護妻子和他工作繁忙之間的矛盾。