老子曾說：“知者不博，博者不知。”（《道德經·八十一章》）真正的智者或許知識并不廣博，滿腹經綸之人卻不見得有智慧。但莊子顯然是一個例外，據司馬遷《史記》的記載，莊子“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言”，可見他讀書廣泛而不雜亂，學問淵博但不離宗旨。關于讀書，莊子的直接論述并不多見，但通過他的相關論述及所講寓言，不難窺見其獨特而睿智的讀書理念。

其一，非經典不必讀：“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”

莊子在《秋水》中講到“惠子相梁”的故事。惠施在梁國做國相，莊子前去看望他。有人對惠施說：“莊子來，欲代子相。”于是惠施大為驚恐，連續三天三夜在國都搜捕莊子。莊子主動去見惠施，對他說：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”南方有一種叫鹓鶵的神鳥，它從南海出發飛向北海，途中不見梧桐樹就不棲息，不是竹子的果實寧可不吃，不是甘甜的泉水堅決不喝。這時，有貓頭鷹叼著一只腐爛的老鼠，看到鹓鶵從頭頂飛過，以為是要來搶奪自己的“美食”，于是大聲怒斥。貓頭鷹哪里知道鹓鶵之高潔呢？

書籍是人類的精神食糧。缺乏辨別能力的人，如同“鴟得腐鼠”，往往沉迷于那些內容庸俗且毫無價值的讀物；智者懂得取法乎上，“非梧桐不止”，非經典不讀。經典是人類智慧的結晶，閱讀經典有助于涵養情性、開啟智慧，進而探尋生命的意義。中國古人歷來注重閱讀經典，佛家有言，“自從一讀《楞嚴》后，不看人間糟粕書”。古人還說，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。這意味著，一旦讀過那些偉大的經典，領略過經典的魅力，再去看那些庸俗的作品，將會感到內容淺薄而索然無味。

顯然，莊子并不贊成盲目讀書。他在《養生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”生命有限，知識無窮，用有限的人生去追求無限的知識，注定會精疲力竭、體乏神傷。況且，知識（記問之學）掌握得越多，私心狹見、妄知妄見也就層出不窮，最終使人陷溺于各種知見當中，反而有礙于體悟大道。在莊子看來，讀書并非“越多越好”，亦非“越少越好”，關鍵在于所讀何書。對于那些講述世間知識的書籍，要懂得見好便收，適可而止；對于關乎生命真相的經典，則需要精研細讀，反復品味。

其二，善讀“無用”之書：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”

莊子在《人間世》中講到一個寓言：一位木匠和弟子走到一座山腳下，看到一株櫟樹。但見這樹粗約百尺，高數千丈，直指云霄，形如巨傘。然而，木匠對此樹不屑一顧，繼續往前走。弟子不解，問木匠：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”木匠對弟子說：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”這種散木用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木，正因其無所可用，故能有如此之壽。然而，在莊子看來，此樹因不材而得以終其天年，豈非無用之大用？

莊子感慨道：“山木，自寇也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”（《人間世》）山木因其有用而招致砍伐，油脂因其可燃燒而被燒掉。桂樹因其可供食用而被人砍伐；漆樹因其枝干可用而遭受刀割。世人都知道有用之用處，卻不懂得無用之妙用。

莊子重視無用之書、無用之事。世人熱衷于追名逐利，莊子卻對此棄若敝屣。相反，世人眼中的無用，諸如自由、閑暇、寧靜，恰恰是莊子眼中的大用。世間最美好的事物，往往看上去是無用的。就讀書而言，“無用”意味著只是喜歡讀某本書，但無法從中得到某種實際利益。那些承載古圣先賢智慧的經典，在現實生活當中往往發揮不了實際作用，然而，恰恰是這些看似無用之經典，滋養了我們的精神生命。

事實上，在一個人的讀書生涯中，那些所謂的“有用”之書，隨著時間的流逝，最終可能毫無意義，而那些“無用”的經典，往往浸入一個人的靈魂深處，成為他精神世界的重要財富。不難想象，一個人熱衷于讀有用之書，甚至于只會讀有用之書，他的生活必將枯燥乏味。唯有善讀“無用”之書，方能真正享受到讀書之樂，甚至于發現生命的意義，而那恰恰是讀“無用”之書的“大用”。

其三，領會言外之意：“得魚而忘筌，得兔而忘蹄，得意而忘言。”

《天道》中記載了一則輪扁與齊桓公的故事：有一天，齊桓公在堂上研讀古代經典，一個名叫輪扁的老木匠在公堂下干活，他看見齊桓公專心致志地讀書，便上堂來問：“公之所讀者，何言邪？”齊桓公答曰：“圣人之言也。”輪扁又問：“圣人在乎？”齊桓公答曰：“已死矣。”輪扁笑道：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”齊桓公氣憤地說：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”

輪扁于是告訴他，做車輪是一件極其細致、微妙的活兒，下手慢了，做出來的車輪就會松動而不牢固；下手太快，又會滯澀而難以嵌入。要不慢不快，得心應手，其中自有奧妙，但這種奧妙只可意會，不可言傳。我這項絕技，連親生兒子都無法傳授，他也沒有辦法學到，所以我七十歲了還在做車輪。

由此推之，“古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫”！古代的圣人已經離開身體了，那些高妙的智慧也因為不可言傳而隨著圣人一起消失了。據此可知，人們現在所讀的經典，只不過是圣人的糟粕罷了！正如足跡并不能等同于鞋子，所謂六經也不過是圣人陳舊的足跡罷了。真正的經典，藏在每一個人的心里。

在莊子看來，讀書是為了求道。文字之所以受到重視，在于它所蘊藏的義理。故而，真正應該重視的是書中的義理。然而，義理背后還有難以表達的玄妙之物，那是語言無法說清楚的，文字無法寫明白的。事實上，真理往往只可意會不可言傳，因此，如果執著于書本和語言，就很容易錯過真理。

可見，經典固然重要，也不必過于執著。在莊子看來，語言如同指月之指、漁獵之具，只是用來闡明道理、探求真理的工具，如果已經懂得了道理，踏上了探索真理之路，那么，就不必再迷戀于語言，不必再執著于經典，更為重要的是，通過語言探求言外之意，透過經典發現真理所在。

總而言之，非經典不必讀，善讀“無用”之書，領會言外之意，這就是莊子的讀書之道。對于深陷知識迷潭中的現代人來說，莊子的讀書理念無疑具有重要的啟示意義。

作者系云南省社會科學院民族文學研究所研究員

來源：中國社會科學網

責任編輯：楊陽

新媒體編輯：宗敏

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