抱經空冢　悲淚何切

普賢摩頂　默然為說
稟觀北齊　法華頓徹

展拓義門　永迪來哲

農歷六月廿二（2025年7月16日） ，天臺三祖南岳慧思大師圓寂紀念日。

慧思大師（515—577），俗姓李氏，北魏南豫州武津人（今河南上蔡），生于魏孝明帝延昌四年（515）。兒童時曾夢梵僧勸令出家，見同伴中有讀《法華經》者，生大喜悅，借經本至空山塚間獨自觀看。師深慨無人教授，日夜悲泣。因荒山非人所居，乃移托一古城，鑿土為穴，以棲其身。晝則行乞，夜則不眠，對經流淚，頂禮不休。時久雨不晴，得風濕癥，舉身浮腫，忍苦看經，病忽自失。又曾夢見普賢菩薩乘白象王而至，為其摩頂。自此不識文字，忽然自解，所摩之頂隱起肉髻。

魏孝莊帝永安二年（529）, 年十五歲，出家受具后，謝絕人事，專誦《法華》 ，日唯一食，不受別施。所居小庵，為無賴所焚。不久無賴得癘疾，向師悔過，其疾即愈。師重構草堂，誦經如故。又夢見梵僧數百，形服瑰異，中一上座僧謂思曰：“汝先所受戒，律儀非勝法，豈能開發正道。”即有四十二僧（蓋四十二位法身大士也），為之加授羯磨圓滿戒法。既寤，益加精進。一日，又夢彌陀、彌勒為之說法，乃造二像供養。又曾夢彌勒與諸眷屬在龍華會上，醒來轉復精進。所居之處瓶水自滿，諸供養事不求自得，如冥中有天童奉侍衛護。

東魏孝靜帝天平元年（534）因讀《妙勝定經》，經中嘆禪定功法，遂發心修定，遍訪明師善友。時北齊慧文禪師，聚徒數百，道風清肅，僧俗共欽，乃往謁之。文師口授觀心之法，師晝則勤勞僧事，夜則坐禪達旦。初三七日，發少靜觀，見一生善惡業相，倍加勇猛，遂動八觸（即重、輕、冷、熱、澀、滑、軟、粗），發根本初禪。禪障忽起，四肢疲緩，無力行步，身不隨心。師深自觀察，我今生病，皆從業生。業由心起，本無外境。反觀心源，業不可得。觀己身影，相有體空。如此觀已，顛倒想滅。心性清淨，所苦頓除。又發空定，心境廓然。九旬法歲將圓，慨無所獲。自傷昏沉，生為空過，深懷漸愧。放身倚壁，背未至間，豁爾開悟法華三昧。大乘法門一念明達，十六特勝，背舍徐入，便自通徹，不由他悟。后往鑒、最等師，述己所得，皆蒙印可。研練愈久，前觀轉增。于嵩陽間，名行遠聞，學徒日盛，乃以大小乘中，定慧等法敷揚引喻，用攝自他。

業齊天保元年（550），年三十六，在河南修習大乘，親覲諸大禪師，游歷諸郡。是歲，郡刺史欲送師歸鄴（齊之都城），但師意欲南下，即舍眾渡淮。時朝廷敕國內大德禪師入臺供養（南北朝常稱朝廷為臺內），師設法辭避不赴。天保四年至郢州（今湖北省境內），為刺史劉懷寶講摩訶衍義。時有諸惡論師，以生金藥置毒食中，師誤食，命幾垂盡，一心念般若波羅蜜，毒即消散。

天保五年（554）至光州，值遇梁孝元帝傾覆國亂，前路梗塞，暫止大蘇山。數年之間，歸從如市，每示眾曰：“道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓亦不得，得亦非真。”師攝受徒眾，供以事資，誨以理味，只欲學人悟自本心。用道俗福施，造金字般若二十七卷，金字法華琉璃寶函。大眾請講兩經，即隨文釋義，曲盡幽玄，復命智顗（即智者大師）講金經，至一心具萬行處，智顗有疑請問，師曰：“汝向所疑，乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔一心頓發諸法，吾既親證，汝不用疑。”

師住光州凡十四年，時往鄰郡為眾講經，名行遠播，歸從者眾，未免龍蛇混雜，由是是非數起，乃謂徒屬曰：“大圣在世，不免流言。況我薄德，豈逃此債，此乃宿業所感，宜當順受，此私事也。”北齊國祚將盡，佛法不行，師念當往何方避難？時空中有聲告曰：“汝欲修定，當往南岳。”

光州地處陳齊邊境，烽火之警迭起，徒眾惶恐，不安其地，師乃于陳光大二年（568）率四十余僧，離光州徑往南岳。至，即告眾曰：“吾止此山，只十年期耳，過此當事遠游。”先是，梁僧慧海居衡岳寺，見師欣然如舊識，即以寺請師居之，海自去他所。師一日登祝融峰，遇岳神會棋于此，神揖師云：“師何來此？”師曰：“求檀越一坐具地。”神曰：“諾。”師飛錫杖，即以錫杖所停處造寺（今福巖寺）。神曰：“師已占福地，弟子當何所居？”師以神力轉動一石鼓，石鼓逢平地而止，與神作廟址，所塑岳神猶坐石鼓（即今上封寺）。岳神乞戒，師為說法要。

一日師指巖下謂眾曰：“吾第一生曾于此坐禪，賊斷吾首。”眾共掘地，獲枯骨，果無首，今名一生巖者是也。至西南隅，指一磐石曰：“吾第二生亦曾居此，此下吾前世骸骨。”眾舉石驗之，果得紅白骨，聯若鉤鎖，即于其地壘石埋骨，上筑一塔，以報宿修之恩，今名二生塔者是也。又至一草木叢生地，指曰：“此乃古寺址也。吾第三生曾托居其處。”使人掘地，果有僧用器皿及堂宇之基。其地高爽，居岳之中，即于此筑臺，為眾說般若經，今名三生藏者是也。寺乏水供眾，師以杖卓崖，有虎跑地，泉水涌出（即今虎跑泉）。

陳太建元年（ 569 ) ，有九仙觀道士歐陽正則，望南岳有佳氣，與眾謀曰：“此氣主褐衣法王，彼眾興盛，吾法必衰。”乃鑿斷岳心，釘石作巫蠱事，埋入兵器。詭奏陳主，誣思北地僧，暗受齊使，掘斷岳心。敕使至山，驗彼真偽。初度石橋，見兩虎咆哮，驚悸而退。次日前進，見師宣旨，請入京辯對。思曰：“尊使先行，貧道隨后即至。”師飛錫而往，金陵四門，同時見師進來，敕使始至，乃同啟奏。帝坐便殿引見，陳主見師乘空而下，梵相異常，驚悟其神，就送棲玄寺安住，一無所問。帝既得謀偽之情，即追究道士，欲刑于市曹。師奏曰：“害眾生命，非貧道之意，乞敕彼還山，服侍僧眾，亦可少作懲戒。”帝準奏，敕有司鑄鐵券十四枚，以十四道士姓名刻券上，隨師還山服勞。一日師往瓦官，遇雨不濕，履泥不污，僧正慧嵩與諸學徒于途中相遇，驚曰：“此僧神異，如何至此。”由是舉朝矚目，道俗傾仰。大都督吳明徹，親近聞法，奉以犀角枕。別將夏侯孝威往寺禮覲，于路上默念：吳儀同所奉犀枕，思欲一見。及至師所，將行禮敬，師謂威曰：“欲見犀枕，可往觀之。”

又于一日，威聞有聲告曰：“灑掃庭宇，圣人將至。”須臾師到。威大驚異，言于道俗，故不論貴賤緇白，皆悉歸敬。朝廷不敢稽留，欲送師歸南岳，帝餞行以殊禮，稱思大禪師，人船供給，送至江邊。師曰：“吾寄跡南岳，止十年期耳，期滿當他往。”眾不悟其意，及還山，陳主三次遣使參拜慰勞，供施之物極多，榮盛無比。師說法倍常，神異難測。或現形大小，或寂示藏身，或異香奇色，祥瑞非一。久之，道士等以老病告求，愿將田數頃充香積田（即寺院齋糧田）以贖其身，乞師慈悲還放，感恩不盡。師曰：“汝造業非我累汝，汝既留田，亦從汝愿。”遂以田歸寺，名曰留田莊，俗呼贖身莊是也。所賜鐵券，悉收藏之。勒石紀其事，名曰“陳朝皇帝賜南岳思大禪師降伏道士鐵券記”。

師將臨終，從山頂下，于半山道場，大集門下學眾，連日說法，苦切呵責懈怠，聞者寒心。告眾曰：“若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺法，能如是行者，我當供給所須，如無，吾當遠離。”以苦行事難，竟無應者。因摒眾斂念趺坐示寂。弟子辯靈，不覺號哭，師開目呵之：“癡人出去，為何驚動，妨亂我耶？”因更攝心諦坐。門人請問所證，是十地位否？師曰：“不是。吾一生望入銅輪（圓十住位），但以領眾太早，損己利他，但居鐵輪耳（圓十信位）。”命盡，眾聞異香滿室，頂熱身軟，狀貌如生。春秋六十有三，時在陳太建九年，歲次丁酉（577）六月二十二日也。

師于光大二年（565）入南岳，至是剛滿十年，預言果驗。師苦行卓絕，布服終身，繒纊之屬，一切不受。冬天以艾納布中御寒，徒屬服裝，也是如此。凡有著作，口授成章，無所刪改。有《四十二字門》二卷、《無諍行門》二卷、《釋論隨自意》《安樂行》《次第禪要》《三智觀門》等五部各一卷、《大乘止觀》四卷，并行于世。

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