佛教?hào)|傳中土，對(duì)機(jī)形成了不同宗派，但真義是一脈相承的，概而言之為戒、定、慧。

佛教正是通過(guò)對(duì)此三者的開(kāi)示，導(dǎo)引蕓蕓眾生走入圓融自在的人生之境。坐落在江南的一座佛教勝地——寶華山，其道場(chǎng)從禪宗嬗變?yōu)槁勺冢怯蓵r(shí)節(jié)因緣而形成的。

一、寶華山隆昌寺道場(chǎng)嬗變的意義

位于江蘇句容的寶華山隆昌寺原為禪宗道場(chǎng)，齊梁間寶志公曾在此弘法；明嘉靖年間，由普照禪師復(fù)建寶華庵；明神宗萬(wàn)歷年間，由妙峰法師主持道場(chǎng)，敕建銅殿，并賜匾額“護(hù)國(guó)圣化隆昌寺”。寶華山改禪為律，是崇禎十二年(1639)的事。此前在中國(guó)各地曾有過(guò)不少著名的律宗道場(chǎng)，如泉州開(kāi)元寺、杭州昭慶寺、北京戒臺(tái)寺等分別是盛唐、五代、北宋、遼代的古律宗道場(chǎng)，名重一時(shí)，但至元、明便先后衰落了。三昧大師在崇禎十一年(1638)登寶華山，次年開(kāi)創(chuàng)律宗道場(chǎng)，為寶華山律宗初祖，故寶華山在中國(guó)律宗歷史上占據(jù)重要地位是明清及近現(xiàn)代的事。寶華山由此而擔(dān)當(dāng)起中興衰頹的律宗的歷史使命。

寶華山隆昌寺改禪為律正昭示了佛教諸宗本源于一，必然萬(wàn)法歸宗，佛教真義以戒為本，由戒入定，由定生慧。律宗的產(chǎn)生和弘傳，就是為了給佛教固本培基。

律宗是佛教徒專精戒學(xué)的一宗。戒律，是當(dāng)年釋迦牟尼佛隨緣制戒的具體規(guī)范。《四分律》卷一載，佛告舍利佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛因不結(jié)戒、說(shuō)戒，所以法不久住，舍利佛于是請(qǐng)佛陀制戒說(shuō)法。佛陀為保持僧團(tuán)的紀(jì)律與純潔，為保持佛法能久住世間，針對(duì)僧團(tuán)中出現(xiàn)的種種不當(dāng)行為，制定出若干戒律，并囑在他涅槃后要依戒律為師。

佛涅槃后，佛教教團(tuán)最初和最重要的事業(yè)，是結(jié)集佛的遺教和戒律。律法的第一次結(jié)集是佛統(tǒng)率大眾的大迦葉，在七葉窟中，就戒律的各條目，詢問(wèn)持戒第一的優(yōu)波離，優(yōu)波離分80次一一誦出根本律制，再傳迦葉、阿難、優(yōu)婆崛多等五大尊者。優(yōu)婆崛多門下又有五位弟子，采集80誦律，各成一部，就是所謂的“五部律”。傳來(lái)中國(guó)的，只有五部中的前四部，即《十誦律》、《四分律》、《僧律》、《五分律》，其中，曇無(wú)德部的《四分律》后來(lái)在中國(guó)得以廣泛弘傳。

佛教初傳東土180年間，雖有經(jīng)典傳譯，卻獨(dú)缺律典。直至曹魏少帝嘉平二年(250)，印度曇摩迦羅尊者見(jiàn)中國(guó)當(dāng)時(shí)的僧眾只剃須發(fā)，披僧衣，而沒(méi)有行持戒律，深以為慮，誓弘律法。他親自譯出《僧戒本》一卷，以作課本。并在洛陽(yáng)敦請(qǐng)梵僧十位大德，立羯摩法，開(kāi)創(chuàng)以十大僧傳戒的先河。此為中國(guó)授受戒法的開(kāi)始。

到北魏孝文帝時(shí)(471—499年)，法聰律師輟《僧戒本》，專弘《四分律》，成為《四分律》在中國(guó)的初開(kāi)之祖。傳之唐初的九祖道宣，發(fā)揚(yáng)光大，律法至此流播海內(nèi)。因道宣久居終南山，此宗即以南山律宗聞名于世。道宣亦被稱為南山律宗的第一代祖師大德。道宣律師廣事著述，以大乘教義解釋《四分律》，為《四分律》之集大成者。他著述南山五大部，為后世研究律宗的重要典籍，其中，《四分律刪繁補(bǔ)缺行事抄》為千年來(lái)中國(guó)律學(xué)行事的指南。道宣律師把佛陀的教法劃分為“化、制二教”，即以定慧法門為化教，引導(dǎo)信眾從研究教義入手，由了解教義而生起信心，進(jìn)而趨入定慧法門；再以戒學(xué)為制教，使信眾遵守戒律，杜絕惡源，從而契證定慧，得到解脫的旨趣。這一劃分極大地提升了律藏的地位。道宣律師還對(duì)《四分律》做了一番融小歸大的工作，使律宗具有大小二乘互攝互通的特殊意義，修持者不僅求自了，而且兼了眾生。

道宣弟子周秀繼嗣法位，成為南山律宗二祖，其后法脈不絕。其弟子中最著名的是鑒真大師，他在揚(yáng)州大弘南山律，后來(lái)他又把律宗傳到日本，在奈良建造寺廟，設(shè)壇傳戒。日本律宗，由此肇始。

唐代末年，經(jīng)會(huì)昌法難及五代戰(zhàn)亂后，佛教衰頹不振，律宗亦漸式微。至宋代，允堪、元照律師大弘律宗，允堪著《行事抄會(huì)正記》，元照著《行事抄資持記》，均為道宣律師《四分律行事抄》的注解，但有關(guān)繞佛方向的左右、衣制的長(zhǎng)短等見(jiàn)解，兩書(shū)有異，遂分“會(huì)正”、“資持”二宗，資持影響尤廣。

宋代以后，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，律宗典籍逐漸散佚，至元、明兩代，乏人傳承。到明末萬(wàn)歷年間，金陵古心如馨律師徒步到五臺(tái)山求學(xué)戒法，返回金陵后，在馬鞍山古林庵建弘律道場(chǎng)，再興南山律宗。古心的法嗣寂光三昧律師，在金陵?yáng)|南70華里的寶華山，辟一道場(chǎng)，成為日后中國(guó)戒學(xué)的中心。

太平天國(guó)時(shí)期，寶華山遭破壞甚大，重建后，盛況不復(fù)，南山律藏真脈曾一度失傳。民國(guó)初年，弘一大師發(fā)大誓愿，以畢生精力，護(hù)持南山律宗。他遍考中外律叢，研究校正道宣的三大部(即《四分律刪繁補(bǔ)缺行事抄》、《四分律合注戒本疏》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》)及其他律藏，使南山律法得以發(fā)揚(yáng)彰顯。

二、寶華山隆昌寺在中國(guó)律宗中的地位

寶華山隆昌寺已歷盡1500余年的滄桑，是目前國(guó)內(nèi)最大的傳戒道場(chǎng)，而其律宗法脈可追溯至古心如馨律師。自唐代道宣律祖大力弘揚(yáng)戒律，使律法真正在中國(guó)廣泛傳播后，其南山律宗傳承20余代后便漸告寂息。直至古心重振律法道場(chǎng)，并在金陵古林庵、靈谷寺、棲霞寺、甘露寺、杭州靈隱寺、常州天寧寺弘演宣講，四方響應(yīng)，僧尼云集，南山律法再度興起，古心律師亦被贊為優(yōu)波離再世，為中國(guó)律法中興之祖。

古心圓寂后，其弟子分散各地，弘揚(yáng)戒法，化導(dǎo)一方。寂光三昧承嗣最晚，他在寶華山創(chuàng)建律宗道場(chǎng)時(shí)，離古心圓寂已有22年。但他紹述杰出，是古心弟子中成就最為顯著的一個(gè)，自建立南山律宗門戶后，鼎新舊業(yè)，仿東林蓮社，建千華社，四方修行徒眾，響應(yīng)云集，由他主持的戒席達(dá)百壇之多，受戒弟子遍滿天下，寶華山律法也得以深入人心。清初順治進(jìn)士笪重光奉敕題書(shū)匾額“律宗第一山”，給予這個(gè)律宗道場(chǎng)以極高的評(píng)價(jià)。

三昧律師奠定了寶華山隆昌寺在中國(guó)律宗中的地位，而鞏固這一地位的還有賴于他的一些杰出的傳人。

寶華山第二代祖師讀體見(jiàn)月承繼法席后，整肅道場(chǎng)，革除弊端，立規(guī)約十條，勒石銘記，警戒同修“一事一法，必遵毗尼”，苦心惕勵(lì)，護(hù)持正法。他自己更是精進(jìn)不已，曾兩度靜修般舟三昧。肺胃般舟三昧，就是不坐不臥不依倚，晝夜壁立九十日，持續(xù)修行。寶華律風(fēng)，吹送海內(nèi)。順治六年(1649年)，有徒故侮僧規(guī)，見(jiàn)月為嚴(yán)肅戒規(guī)，建立木戒壇，此為寶華山建壇傳戒之始。至康熙二年(1663年)，他又將木戒壇易以為石，并親自設(shè)計(jì)樣式，周遭以層欄護(hù)之，承以蓮座，手繪精美花紋，工匠依型鏤刻。現(xiàn)在寶華山的石戒壇就是依其舊制復(fù)建的。

德基定庵承繼寶華山第三代祖席，他不僅律己甚嚴(yán)，且著述頗豐，著有《羯摩會(huì)釋》、《比丘尼戒本會(huì)義》，在完善律學(xué)方面做出了巨大貢獻(xiàn)。他還輯《寶華山志》十二卷，為寶華律宗有專志之始，詳載了寶華律宗法脈承傳的始末。

清雍正十二年(1734)，寶華山第七代祖福聚文海律 師應(yīng)詔入京，大開(kāi)皇戒，廣布天下，乞戒學(xué)徒多達(dá)1819人。雍正皇帝又下令將京城愍忠寺改名“法源寺”，并命文海擔(dān)任住持，直至乾隆十年(1745)方得歸山。文海主持寶華山戒席30年，得戒學(xué)徒數(shù)逾10萬(wàn)，20余弟子主席于南北叢林，南山律宗賴以大興，也使寶華山一脈，不再局限于南方，從此分燈北方，成為全國(guó)性的律宗。此后寶華山一直是中國(guó)戒學(xué)的中心，法脈從古一直傳承至今，當(dāng)今天下叢林傳戒，多依循寶華山的戒壇儀軌。寶華山戒壇是至今依然在傳戒的古戒壇之一。

三、寶華山隆昌寺授戒儀規(guī)

授戒是律宗的重要儀規(guī)。修行人受戒后，有了可以遵循的戒法，才能戒體莊嚴(yán)，威儀濟(jì)濟(jì)，道貌堂堂，心意清凈，舉止有方，因而受戒是每一個(gè)佛教徒生活中的重要活動(dòng)。所授戒律既有出家五眾——沙彌、沙彌尼、式叉摩尼(學(xué)戒女)、比丘、比丘尼——受的三壇大戒，也有在家的優(yōu)婆塞(男居士)、優(yōu)婆夷(女居士)受的三皈五戒。通常在寺院中大規(guī)模舉行的即為三壇大戒——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。

寶華山傳戒軌范依其二祖讀體見(jiàn)月的《傳戒正范》而來(lái)，近代中國(guó)南北叢林之傳戒，無(wú)不以此為規(guī)范。按此書(shū)規(guī)定，受沙彌戒的第一步要由傳戒師詢問(wèn)有無(wú)障礙受戒的種種惡習(xí)，若無(wú)，才可受沙彌戒。第二步是明戒體，即隨傳戒師說(shuō)三皈依，以接受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引導(dǎo)各人自性是佛的證悟。第三步是授沙彌十戒，就是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語(yǔ)、不飲酒、不非時(shí)食、不觀聽(tīng)歌舞、不涂飾香矍、不坐高廣大床、不蓄金銀寶物。傳戒師每說(shuō)一戒，即問(wèn)受戒者“能持否”，受戒者須答“能持”。這叫明戒相。接著再宣說(shuō)沙彌五德，最后由受戒者將受戒功德回向眾生，受戒完畢。

第二大戒是比丘(尼)戒，又稱具足戒。由于各部律藏不同，在戒條的具體數(shù)字上也各有不同，《四分律》中有比丘戒250條，比丘尼戒348條，受戒內(nèi)容普及世間一切境界，遠(yuǎn)離世間一切罪業(yè)。其中重戒有四棄法(淫戒、盜戒、殺人戒、大妄語(yǔ)戒，一旦觸犯，即被棄于佛法大海的邊外)、十三僧殘法、二不定法、羯磨法(用于僧團(tuán)日常管理的議事法)、懺悔法(比丘、比丘尼觸犯重戒之外的戒條后求懺悔的方法)等。沙彌(尼)戒和比丘(尼)戒只有出家的佛弟子可受，而菩薩戒則是修大乘的出家在家的佛弟子皆可受。菩薩戒有重戒和輕戒之分，輕戒內(nèi)容很多，重戒主要有殺、盜、淫、妄、沽酒、說(shuō)過(guò)、贊毀、故慳、故嗔、謗三寶十條，在寺院中舉行授戒儀式的主要是授十重戒。

授比丘戒儀式中的登壇對(duì)答是十分重要的環(huán)節(jié)。

戒壇大殿香煙氤氳，僧眾肅立在戒壇四周，雙手“合十”，誦念佛經(jīng)。在高高的戒壇上，端坐著十位資深的年老僧人，戒壇正面中間坐著的是衣缽傳燈本壇壇主，一般由寺院方丈或主持僧擔(dān)任，其左側(cè)是羯摩阿阇黎，右側(cè)是教授阿阇黎。在戒壇兩側(cè)，右四、左三坐著七位尊證阿阇黎，以上坐次就是佛教里的“三師七證”。受戒者身披袈裟，跪在壇主對(duì)面，恭聽(tīng)壇主傳講戒律要求。壇主向受戒者說(shuō)戒后，羯摩阿阇黎也要對(duì)受戒者講些要求。問(wèn)答儀式完畢，七名尊證阿阇黎齊聲說(shuō)“成”，以證明受戒者已經(jīng)“得戒”。受戒者受戒后，即由寺院發(fā)給“度牒”，度牒上寫(xiě)明僧人受戒日期，“三師七證”的法名。憑此度牒，比丘或比丘尼可到全國(guó)各地寺廟“掛單”(即留住)。

見(jiàn)月祖師所建寶華山石戒壇在“文革”中被徹底毀壞，現(xiàn)有戒壇是在1987年寶華山第二期修復(fù)工程中重建的。1992年秋季，寶華山重新開(kāi)壇授戒，迄2005年已傳戒6次，受戒徒眾達(dá)3400多人，使南山古律在新世紀(jì)得以繼續(xù)傳承。

從元代開(kāi)始，出家佛教徒在“削發(fā)”之后、登壇對(duì)答之前，要舉行“燒戒”儀式，就是在佛教徒頭上燒幾個(gè)戒疤，以表示佛教徒“愿以肉身作香，燃點(diǎn)敬佛”的最大誠(chéng)意。戒疤數(shù)量有三、六、九、十二個(gè)不等。其實(shí)燒戒只是中國(guó)漢傳佛教的一種風(fēng)氣，并非佛教原有的儀規(guī)。為保護(hù)僧眾的身體健康，1983年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)作出決議，明確規(guī)定廢止燒戒環(huán)節(jié)。

四、弘揚(yáng)戒律精神的時(shí)代意義

釋迦牟尼佛在悟道12年后才首次制定戒律，此前他一直致力于以宣講教義化導(dǎo)信眾趨人定慧法門，因?yàn)榉鹜右灾腔鄯ㄑ劭吹奖娚跃叻鹦裕识馃o(wú)上信心。但佛陀也看到五欲六塵對(duì)眾生的誘惑，所以意識(shí)到制戒的必要性，如同治水，開(kāi)河疏導(dǎo)的同時(shí)也應(yīng)筑堤壩以約束之。盡管佛教法門無(wú)量，門派眾多，但都不能離開(kāi)戒律，即便是最為方便的凈土法門，離開(kāi)了戒學(xué)也不能成就。

當(dāng)今之世，物質(zhì)文明昌盛，在給人們的生活帶來(lái)前所未有的便利之時(shí)，也激發(fā)了物欲的高度膨脹。檻外之地，也難免除俗風(fēng)勁吹，致使道風(fēng)滑坡，正法難張。佛法住世已久，各門各派難免門戶之見(jiàn)，爭(zhēng)論辯駁，嗔怨迭起，其中亦多邪知妄見(jiàn)。為使修行之人回歸正道，為使正法永昌，弘揚(yáng)戒律，提起正念，清凈自心，整肅佛門是一條重要途徑。寶華山第十九代祖師慈舟戒諦律師在《新編寶華山續(xù)志·序》中寫(xiě)道：“故我先德，創(chuàng)建律宗，嚴(yán)凈收心，杜微防漸，此宗風(fēng)人聞而敬之，行而畏之。而不知嚴(yán)守戒律而后心能安，心安而后志定，志定而后慧生，故于末法之世，律宗之建，恰有對(duì)治，亦涅槃之正道也。”佛法是心法，一心清凈，一心不亂，方能開(kāi)悟成佛。佛教的戒律講究修身利人，所謂“人成即佛成”，戒律從外相的修持清凈，到內(nèi)心的不動(dòng)念，都有嚴(yán)格而細(xì)致的規(guī)約。雖然隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)初佛陀制定的一些具體戒律已不適用于各國(guó)不同的民情及現(xiàn)代時(shí)空，但是戒律的根本精神卻應(yīng)嚴(yán)守，不可背離。星云法師主張應(yīng)以戒律“不侵犯”的根本精神推廣五戒、菩薩戒，方能匡救當(dāng)今道德淪喪、社會(huì)失序的時(shí)弊，提倡戒律規(guī)范人間化、生活化、現(xiàn)代化，建立人間佛教受持菩薩道自利利他的戒行，以八正道、四攝六度為戒律的內(nèi)容，饒益有情。此亦謂合乎時(shí)代發(fā)展需要的真知灼見(jiàn)。

佛教說(shuō)，戒如良師，可以指導(dǎo)我們；戒如城墻，可以保護(hù)我們；戒如軌道，可以規(guī)范我們；戒如船筏，可以幫助我們渡過(guò)生死大海。戒就是學(xué)習(xí)做人的根本，清凈的戒行，能夠培養(yǎng)健全的人格，獲得圓滿的人生。

出自: 《世界宗教文化》 2006年3期

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