《修身》是墨子的一篇重要談修養論文。修身即修行，約束自己的行為。修身不單是修行，而是重在養心，故而《修身》一文既重修行，更重養心。修養即修身養心之謂也。文中更多地強調了心智一面，強調了如何養心。養心包括以下幾個方面：（甲）認識到志強智達、言信行果是修養的必要前提條件。沒有持之以恒的毅力，難以修成正果，妙入化境。（乙）修養要領悟和把握事物的本質、本性或原理，從本根原理出發。（丙）修養就是認識活動，要懂得清辯明察，掌握認識方法論。墨子總結出諸多科學方法論，諸如各種說明方法：定義法（擬實法）、抽象法（方不障）、三表法及其經驗實證、各種邏輯法及其邏輯實證、志功相辯法、七大律（同一律和二必異律、不矛盾律、不容中律、必然律之因果律和充足理由律、或然律、同異交得律）等等，這些都是我們今天認識真理，從事哲學研究和批判的有力工具和武器。（丁）修養的一個重要環節就是以行舉實，以行動知識即修行或修身為衠知。所以墨子將該篇論文名之修身。

墨家以上帝和與上帝有關的事物為圣。圣原字為聖，即天經地義淹貫天地人三者，耳聰目明口含天憲的上帝為王，即外王。天憲人間，憲章天則。尊外王以行外王者為圣人。墨家以鬼為神，神是指精神性，靈性，例如上帝鬼神、萬物鬼神。所以下學上達，通往彼岸，達于真理，與上帝合一或天人合一者為神，治于神者、通神者。墨家以上帝和與上帝有關的事物為潔，即潔通絜。例如《法儀》：“此以莫不犓牛羊，豢犬豬，潔為酒醴粢盛，以敬事天。”以后隨著語言發展，復合詞越來越多，人們便以上帝和與上帝有關的事物為神圣或圣潔。遵從上帝，以天為則，天人合一者，方能出神入化，妙入人生勝境、圣境和化境。這三種境界其實是一個境界，只不過各自側重表達的方面不同而已。勝境就是超凡脫俗的境界，非庸眾民粹能夠理解和妙入。圣境就是神圣境界，圣潔境界，就是下學上達，通往彼岸，上達上帝真理，天人合一，善內化于心，主于心，外化于行，行于身，日用而不知，妙入圣境。化境就是天人合一，以天地宇宙為身軀，超越得失生死，順天而行，暢之四肢，接之肌膚，華發隳顛，不知老而死之將至，妙入出神入化境界。即，出于神或通于神而妙入化境。

以下是《修身》原文，逐段釋義說明。古代簡牘按次序排列編綴成冊，一旦韋編斷絕散開，難免錯亂佚失。筆者根據語義適當予以重新編排分段，并根據《墨子》其它文本予以補足部分明確佚失內容（方括號內）。多于此者，不敢造次。

君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末。（這一段說明，修身從事物的本質、本性或原理出發。“本”是指原理、本質或本質屬性即本性。本有宇宙統一大本之天志，也有具體之本。）

近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交。是故先王之治天下也，必察邇來遠。（這一段說明，由近及遠考察修身成效。）

事無終始，無務多業；舉物而闇，無務博聞。故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。（這一段說明，每天強力從事，達及目標愿望，知識能力日益增長。設，知識假設或假想。壯，能力。人類思維的規律是，從經驗概念或直觀概念升華為哲學性的抽象概念。先秦處于哲學剛開始發展階段，概念名詞也剛開始從經驗概念或直觀概念升華為抽象的思想概念。墨子常常用經驗概念諸如身體概念來表示抽象概念。例如，“本”原義是樹根；“實”原義是果實；“體”原義是身體；《大取》：“以故生，以理長，以類行也者。立辭而不明于其所生，妄也。今人非道無所行，唯有強股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣。”這里以“強股肱而行于道”來表示“以理長”。也有認為“設壯”二字有誤，在沒有確切證據的情況下，我們盡量不要妄自臆測而改動。）

君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也。此以怨省而行修矣：譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心。雖有詆訐之民，無所依矣。（這一段說明，君子修身察近以觀成效，修身從察近開始。修行未能明示于世而有毀，則要及時反省自己。身以載心，反之身就是返回自己，反思自己，反省自己。反省個人私心私怨而修行：污蔑毀謗惡毒攻擊語言，不要聽它；誹謗攻擊冒犯別人的話，不要說；殺傷侵害別人的思想苗頭，不要存留于心。這樣，雖然有詆毀污蔑搬弄是非的庸民俗人，也就沒法依存了或沒有生存土壤了。譖慝：譖zèn，毀謗，污蔑。慝tè，邪惡，惡毒。孩，幼兒。比喻惡意或起意，即比喻想法稚惡或思想苗頭。）

君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！（這一段說明，君子修身的目標是上達君子之道。時刻反省自己，不能虛假不實。人有無量心，心有無量愛，故而行有無量恭敬心，言有無量典雅心。道內化于心，外化于行，自然而然，日用而不知，超越得失生死，不知老而死之將至，出神入化，妙入人生勝境，圣境，化境。華發隳顛：白發禿頂。隳huī，毀壞。比喻老而死之將至。圣，聖，原義天經地義貫知天地人三者，耳聰口憲的上天為王。反之于人，領悟王者之命，耳聽口傳王者之命為圣，這是尊外王而內圣，圣者由內圣而外王。圣人即尊王行王之人。）

志不強者智不達；言不信者行不果。本不固者末必幾；行不信者名必秏。名不徒生而譽不自長，功成名遂。名譽不可虛假，反之身者也。原濁者流不清，雄而不修者，其后必惰。（這一段說明，志強智達，言信行果是修身的必要條件，智不達本，則言行無功；行不合言，則名聲敗壞。名譽不可虛假不實，時刻要反省自己是否名實相符。修身是源，功名是流，源濁者則流不清。）

［守道不能以教人，有力不能以助人，］據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。（這一段方括號內容根據《墨子》其它文本補足語義。是非，是指種類是非之異。墨子于《大取》篇在人類思想史上早于休謨第一次將差異區分為種類是非之異和然不然量數之異。區分類是邏輯理性的開始。辯，是指主體對客體予以清晰明白地界定和揭示。例如《墨經》：“執所言而意得見，心之辯也。” 察，是指主體對客體予以清晰明白地界定和判斷。例如《墨經》：“循所聞而得其意，心之察也。”這是我們準確使用語言的標志。“辯是非不察”是指判斷和揭示事物種類不清晰，不明確。）

務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情反其路者也。此以名譽揚天下。（這一段說明，只說不做，行不信者，雖然其言能明示是非，但必不被聽從；力行有功而自夸圖名，雖然辛勞，但必不被認可。智慧者用心明示而不說得過多，力行有功而不自我夸耀。說話不在于多而在于明智，不在于文彩而在于能使人清晰明白地理解。所以，智慧者就是，對方明智卻不能理解自己的言行，就要及時回顧自身言行歷程，反省自己的那種人。這就是那些智慧者名聲和榮譽傳揚天下的原因吧。《墨經》：“功，利民也。”功即利人利民之功。）

善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。（這一段說明，一切良善知識不在內心扎根、得到認定、成為信念就不能長住久留，行為不能通過自己行動明示于世就不足以安生立命；名聲不可輕易便宜產生，榮譽不可通過投機取巧樹立起來，君子就是信身從事，親力親為的那些人。時時刻刻尋思私利，忘記自己聲譽，能成為以天下為己任的兼士者，從來就沒有。墨子知識學的知識結構：“名實合為，以名舉實，以辭抒意，以說出故。”行為是墨家知識學的一個重要環節。以名舉實是理論知識，以行舉實是實踐知識或行動知識，唯有行動的知識才是衠知。《墨經》：“行，為也。所為不善名，行也；所為善名，巧也，若為盜。”在墨子看來，所為圖名者，乃是盜名之徒。《墨經》：“任，士損己而益所為也。為身之所惡，以成人之所急。”墨者不問英雄出處，志強智達，言信行果，雜于庸民，以天為則，以儒為恥，興利除害，兼行天下。）

墨子講修養不止于《修身》一文，《親士》也是另一篇重要論文。該文有個人修養內容，重點是提醒邦國當權者要提高修養，親近兼道賢士。現錄取其大部予以釋義說明：

吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。”是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。（這一段說明，心能辭過的重要性：居非奢華，居安即心安；財無止境，心足則財足。君子不畏難免惡，自難為惡而易人。雜于庸民而無怨悔，是自信的表現，不被庸民民粹所染。）

是故偪臣傷君，謅下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分議者延延，而支茍者詻詻，焉可以長生保國。（這一段說明，過于親昵寵臣容易諂媚阿諛傷害君上，所以君上必需要有敢于逆耳爭辯的臣下。眾人分儀交互警戒可以使君上長生保國。偪bī，迫近，靠近。弗即咈，違背。詻，訟言。即爭辯，辯護之詞。）

臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則唫，怨結于民心。謅諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：“歸國寶，不若獻賢而進士。”（這一段說明，臣下明哲保身，近者無言，遠者不言。君上昏暗，謅諛在側，善議障塞，則民心怨結，國家危險。舉例說明親近賢士重于國寶。唫jìn，口閉。）

今有五錐，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪（yì殺死），其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰太盛難守也。（這一段舉例說明，太盛難守。一方面告誡世人，有才能不必鋒芒畢露，甚至要深臧不露，方能長生持久作為；另一方面告誡君上，臣下有所長，容易鋒芒畢露，招人厭惡，君上應該大度包容，隱忍保護。）

故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也。（這一段說明，德福一致，職能相配，爵祿相宜。甘瓜苦蒂，物無盡美；海納百川，有容乃大。事難無辭，物理不違，故能成圣成器。）

是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭，墝埆者其地不育。三者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。（這一段說明，盛德虛心，能容成大，方能為千人長。否則，水至清則無魚，人至察則無徒。如此三者，福澤淺薄，不得出宮流國。昭昭、燎燎、潦潦，堯堯，前一個字為動詞，后一個為名詞。）

另外，《所染》《辭過》《貴義》等其它文獻多有論及修養。《所染》主要舉例說明慎染，行理生于染當。《辭過》舉例說明要節制欲望，節制用度，過猶不及。節用越來越具有現實意義，從小處講，個人財富不被浪費；從大處講，節約社會資源，有利于綠色可持續發展。節用不應該想當然地理解為不可追求安逸的享受，勞逸結合乃是人生賴審美得以生存的驅動力。人生若連最基本最低級的感性審美都沒有，多數人將會失去人生意義和生存動力。《貴義》“去六辟”主要是指去除不良情感情緒對純粹理性干擾，導致純粹理性判斷力失準失效。

墨家修行沒有那些旁門左道，巫術邪行，以及那些虛頭巴腦的東西，它就是唯一的認識論修行方法。