夏后啟改變禪讓制為繼承制時(shí)，不僅遇到了來自傳統(tǒng)聯(lián)盟機(jī)制既得利益者的慣性阻力，也遇到了源自宗族內(nèi)部權(quán)力分配的矛盾。夏后啟與以有扈氏為代表的反對(duì)勢(shì)力經(jīng)過多次戰(zhàn)爭(zhēng)，才取得了甘之戰(zhàn)的最后勝利，甘之戰(zhàn)可以看做夏朝的立國(guó)之戰(zhàn)?！妒酚洝分惺沁@樣記載的：

“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！?br/>

雖然勝利可以壓制反對(duì)的聲音，但是同樣也可以弱化和掩蓋內(nèi)外部的矛盾，令人疏于防范。夏后啟也清楚自己統(tǒng)治的薄弱，所以想要通過鈞臺(tái)之享的宗教儀式與資源展示，強(qiáng)化自己的權(quán)威，在二里頭文化遺址中發(fā)現(xiàn)的宮殿區(qū)、青銅禮器群（如鼎、爵）與祭祀遺存，也印證了這一說法。

據(jù)《左傳·昭公四年》記載：

“夏啟有鈞臺(tái)之享。”

但是這種政治作秀只不過獲得了表面的迎合。許多部落迫于夏后啟武力的威懾，暫時(shí)承認(rèn)了他的統(tǒng)治地位。但在部落內(nèi)部，對(duì)于世襲制的質(zhì)疑和抵觸情緒依然存在。而在部落外部也存在著族群間的競(jìng)爭(zhēng)，這種潛在不滿情緒與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗暗流涌動(dòng)，隨時(shí)等待機(jī)會(huì)爆發(fā)。考古也發(fā)現(xiàn)二里頭文化與周邊文化存在軍事沖突的痕跡。

另外據(jù)，上博簡(jiǎn)《容成氏》記載：

“禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取。”

的版本與《史記》中"天命歸啟"的說法產(chǎn)生了分歧，這就令人對(duì)夏后啟取得最高統(tǒng)治權(quán)的正當(dāng)性產(chǎn)生了質(zhì)疑，如果這個(gè)版本為真，那太康失國(guó)更加合理。太康并未通過戰(zhàn)功樹立個(gè)人威望，家天下繼承制還沒有深入人心或形成制度，所以其他部落首領(lǐng)以及宗族內(nèi)部對(duì)于權(quán)力寶座窺探覬覦蠢蠢欲動(dòng)也正常不過。

再加上五觀之亂，太康遷都，也都表明太康繼位后所處的困境。而史書上記載他失國(guó)的原因是沒有節(jié)制的打獵，這很有可能是為了給后世的帝王樹立一個(gè)反面案例。有沒有這種可能，太康頻繁的外出打獵是為了進(jìn)行軍事訓(xùn)練或者展示武力以威懾潛在的敵對(duì)勢(shì)力，而這是否也從側(cè)面反映出他的權(quán)力已經(jīng)存在失控的可能。

太康失國(guó)，除了太康自身的原因外。從禪讓制到世襲制的轉(zhuǎn)變，使得原本穩(wěn)定的權(quán)力格局被徹底打破，而新的權(quán)力分配機(jī)制卻未能及時(shí)構(gòu)建完善，各種勢(shì)力在權(quán)力再分配的過程中產(chǎn)生了激烈沖突，尤其是在夏后啟死去后，更加引發(fā)了權(quán)力失衡的混亂局面。與此同時(shí)，外部族群的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不容小視。尤其是東夷族的后羿（這里的后羿不是神話中射日的那個(gè)后羿，注意區(qū)分），更是趁著夏朝內(nèi)部動(dòng)蕩之際，一舉奪取了夏朝的政權(quán) 。