任何事情都是立體的、多維的、多角度的，甚至是時刻在運動變化著的，所以單說哪個方面、哪個角度都可以頭頭是道，頗有道理，但是這樣說出來的都不是事情全貌和現狀，都不過是盲人摸象。
——坤鵬論

第十二卷第六章（2）

原文：

但事物茍能使別事物動變成于別事物發生作用，

而不實施其所能，則動變不會出現；

這只是未用的潛能。

解釋：

接著，亞里士多德開始推出他所謂的“不動為推動者”，

這也是繼他上一步，肯定有永恒的實體之后的第二個重大步驟。

他要找出一個在永恒世界中的事物能對變化的世界起作用的東西，

從而建立起溝通這兩個世界之間的聯系。

但是，如果一個事物本來具備讓別的事物產生運動或發生作用的能力，

但是它卻不施展這個能力，那么運動不會出現；

這就是沒有發生作用的潛能，即具有能力也可能并不去實現。

原文：

我們即便象信奉通式的人們一樣，假設有永恒本體，若不讓這些永恒本體具有致動致變的原理，這還是無益的；

解釋：

我們就算像堅信理型論的人一樣，假定存在永恒實體——理型，但是，如果不讓這些永恒實體具備致發運動的原理，這還是沒用的；

原文：

這是不夠的，即便在通式以外再建立另一本體仍還不夠；

因為這若不發生作用，世上就無動變。

解釋：

同樣這也是不夠的，就算是在通型之外再建立另一個實體也是不夠；

因為如果不發生作用，世間就再沒有運動。

原文：

又，即便這已能作用，若其怎是僅為潛能，這仍不夠；

潛能既不必永遠成為實是，世上仍還不能有永恒運動。

解釋：

再者，就算已經可以作用，但其怎是僅還是潛能，這還是不夠；

潛能既然可以不必永遠成為實是，世間就仍然不能有永恒運動。

原文：

所以這必須有這樣一個原理，其要義即實現。

解釋：

因此，還必須有這樣一條原理，這宗旨就是實現。

以上這段闡述的意思是，就算是存在永恒實體，如果它們不具備引發運動的本原，引起變化，也不會得到什么，

即使在通型之外有另外一個實體也是不夠的，因為除了它實際地起作用之外，也不會有運動。

再有就是如果它的本質是潛能，即使它起作用，也仍將是不夠的，因為將不會有永恒的運動，因為潛在地存在的東西，可能不會是現實的存在的。

所以，必須要有一個這類的原理（本原），它的本質就是實現。

原文：

又，這些本體必無物質；

世上若有任何永恒事物，這些永恒事物就該是這樣。

那么，它們必須是實現。

解釋：

再說，這類實體必須是沒有質料的；

因為它們必須是永恒的，如果世間如果存在任何的永恒事物，這類事物便是如此。

那么，它們必須是實現。

以上說了這么多，其實亞里士多德的中心思想就是提出了兩個條件：

第一，必須是實現的，因為潛能有可能不能變為現實；

第二，必須是沒有質料的，因為質料可以消滅，從而影響它的永恒性。

這樣，他就規定了最高級的實體是“不動的推動者”，它必須是既沒有質料的永恒的東西，又是一種完全的現實性。

只有如此它才可以影響一個事物，推動它產生運動，從而解釋了何以有運動的產生。

由此可以看出，亞里士多德的運動觀是一種外力推動論。

他盡管講了這個感性世界形形色色的變化，研究了它們，論述了它們，但追根溯源，他認為運動的根本動力必須來自一個外力的推動。

亞里士多德雖然花了很大氣力來研究反對、對立，以致矛盾，也看到了對立面之間的轉化，但是他依然弄不懂事物內部的矛盾的統一和斗爭才是推動事物變化的根本動力。

也正因為如此，他總是批評赫拉克利特的矛盾對立又統一又斗爭的辯證法思想，這可能是其哲學理論的一個根本缺陷。

這就是黑格爾指出的“形而上學思維方法”，也是在理論上導致他要尋求一個“不動的推動者”的理論根源。

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