所有理由都有兩種，一種是心里的，一種是口頭的，它們往往同時存在于同一件事上。
——坤鵬論

第十二卷第六章（3）

原文：

可是這里有一疑難；

曾有一種設想，既然不是每一能作用的事物發生作用，

而是每一在作用的事物為能作用，那么應以潛能為先于。

解釋：

但是這里有一個疑難點，即潛能先于現實：

曾經有一種假想，既然不是每一個能夠作用的事物都會發生，

而是每一個正在作用的事物才是能作用，那么潛能就應該為先。

換言之，凡是在作實現活動的都有活動能?，但并不是所有能?都在實現活動，所以潛能在先。

即不管實現不實現，事物都必須先具備作用的能力，因為如果不具備這個能力，又何談實現？

原文：

茍以此意為誠然，則萬物不必有：

一切能存在的事物現今可能并未存在。

解釋：

姑且認為這假設成立，那么萬物都不是必有的；

一切可能存在的事物如今可能都沒有存在。

換言之，如果這種假設成立，即潛能在先，就會導致沒有事物是實在的，

因為任何事物都可以是能夠存在的但是并未存在。

原文：

可是我們如果追隨那些把世界從“暗夜”創生的神學家們或追隨那些主張“一切混合在一起”的自然哲學家們，這引致同樣不可能的結論。

解釋：

可是如果如神學家們所說，萬物由黑夜生成，

或者如那些自然哲學家所說，“萬物是混合在一起的”，

同樣也會引出不可能的結論。

原文：

若無實現為先在原因，宇宙云何能生動變？

木必30不能自動——必須木工的手藝為之作用；

經血與土地均不能自為動變，這必待種子作用于土地，精子作用于經血〈而后能有植物與動物〉。

解釋：

如果沒有實現成為先有的原因，那宇宙間的運動從何而來？

因為沒有事物是胡亂運動的，而是永遠必須有個東西來推動它，

木頭必定是不能自己動的——必須是木工的技藝作用才能使之動；

經血和土地都不能自發產生運動，這必須要等種子作用于土地，精子作用于經血，之后才能有植物和動物。

原文：

這就是有些人——如留基伯與柏拉圖——所以要假定有永恒實現的理由；

他們說宇宙常動。

解釋：

正因為如此，像留基波和柏拉圖等人假定存在永恒的現實性；

他們說宇宙為常動。

關于留基波，可以看坤鵬論以前寫過的《原子論創立者——留基波和德謨克利特》。

他提出了原子論的主要觀點：萬事萬物都是由運動在虛空中的原子構成的。

原文：

但是何來這運動，這運動又是什么，

以及宇宙間如此如彼之諸運動，其原因又何在，

他們都沒告訴我們。

解釋：

但是，這運動從何而來，這運動實際又是什么，

以及宇宙像這像那的眾多運動，其原因又在哪里，

他們都沒有向我們說明。

原文：

現在一切事物都不是胡亂地動變的，

這必有某些致使動變的事物存在，

實際說來，事物之動變，或當出于自然，另或出于力勢或理性或其它事物。

（又，那一類運動才是基本運動？這里具有鉅大的差異。）

解釋：

如今所有的事物都不是混亂無章的運動，

這必定有某些致使運動的事物存在，

從實際而言，事物的運動，或是出于自然，或是出于強迫力或是受到了其他事物的影響。

（再者，哪一類的運動才是基本、最初的運動？這里有很大的爭議。）

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