引言

屏風，在這個發展迅速的現代化開放社會，是一個相對來說比較"透明"的存在，往往容易被人們所忽視。但屏風在古代裝飾中卻是一個非常重要的存在，常被安置在最重心、最核心的地方，它在裝飾方面的地位不容小覷。同為精神載體的家訓在中國古代歷史，乃至今日都仍占有一席之地。家訓是由家族中地位較高、德高望重的智者垂訓子孫后代為人處世的規范，是一個家族的重要傳承。亦是一種重要的傳統社會宗法現象。

一個是裝飾陳設的有形實物，一個是規范處世的無形力量，在字面上毫無聯系的兩者，卻在文化精神領域邂逅相遇，碰撞出屬于不同時代的獨特火花。

一、象床珍簟，山障掩，玉琴橫：細品流傳至唐宋的屏風文化韻味

• 1、言或以屏障風也，沿溯屏風初期的歷史淵源

屏風在古代是常見的家具之物，可起到避寒遮擋的作用，其源頭可追溯至西周時期。屏風初期被稱為"邸"、"扆座"，是古代天子的座后屏障。《周禮·掌次》有載："設皇邸"，此處"皇邸"，即為周天子祭祀時的座后屏風。到了西周末期，貴族為了彰顯自己地位的尊貴，在當時禮制的沖擊下，也開始使用屏風，此時屏風的內涵遠勝過其所具有的遮蔽功能。

到了漢朝，隨著建筑業的發展，屏風更是充當了"墻壁"的角色，起到了隔室的功能，在空間布局的領域發揮其自身優勢。即便是充當分隔空間的屏障，這也是宗室貴族置于室內的身份象征，直至唐朝也依舊是顯貴身份的證明之物。宋代時，經濟繁榮，政治相對開明，隨著文人雅士的介入，屏風逐漸進入普通人家。隨著家具制造越發精細，明清時期的制作技術與工藝是屏風發展的一個高峰時期，無論是選材還是制作，都充分表現出屏風所獨有的藝術內涵。近現代的住房設計越來越精簡，屏風大多失去了隔斷空間的意義，更多的是為了體現其豐富的藝術內涵和文雅的家居品味。

• 2、疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里；從屏風里透視古今詩情畫意

屏風是《花間集》中出現最頻繁的道具，其上所繪圖案皆具那個時代下獨有的濃厚的文化內涵，以至對后面的宋詞詞內的意境都產生了深遠的影響。

"巫山高唐"與"瀟湘九嶷"兩組圖案在《花間集》中多次出現，屬于風景與神仙故事相互交叉的一類。關于屏風內"巫山神女"的傳說，可在《楚辭》："采三秀于山間"中尋到蹤跡。其與《高唐賦》中"愿薦枕席"的"高唐神女"遙相呼應，都含有既熱烈又凄涼的情感："花榭香紅煙景迷。滿庭芳草綠萋萋。""夢魂消散醉空閨""睡覺綠鬟風亂。畫屏云雨散。閑倚博山長嘆。淚流沾皓腕。"

偶爾也有將閨怨同塞外風光結合起來描寫的詞句，如薛紹蘊《相見歡》中："……畫堂中。細草平沙藩，小屏中。卷羅幕，憑妝合。思無窮。暮雨青煙，魂斷隔簾櫳。"前半段寫屏風中的圖案"細草沙藩"，后半段寫女子的閨閣生活及內心情感，前因后果，相得益彰，劇情解釋也比較合情合理。

二、可以行之一時，垂諸后世可也；淺探家訓如何成就子孫后世之方圓

• 1、厥心臧聰聽祖考之彝訓，究其訓之源起

一個文化的繁榮是自下而上、由小及大的發展過程，家訓原本來自家族中，是長輩智者對晚輩子孫的訓誡規范，教導子女如何為人處世。家訓繁榮過程最基本的形式是："一個個家庭成員之間的相互訓導，而后衍化上升為整個宗族乃至整個國家的宗法制度。"

在古代的很長一段時間內，由于受到當時經濟政治等影響，許多尋常百姓的家訓只能口耳相傳，不能用書面的形式保存下來，所以現今所見的大多為皇宗貴族的家訓文書，但傳統家訓在民間還是有著深厚的基礎。

周武王在訓誡其弟康叔時，引用父考文王的訓話說，百姓也常訓導他們的子孫要懂得"惟土物愛"，勤于稼檣之事，不要縱情酒宴作樂，而那些聽訓的子孫們也都是謹遵教誨，重德重行。由此可見，西周時，家訓就出現了，并且已經普遍成為老百姓的一種自覺規范行為。

唐宋時期，即便此時經濟繁榮，政治開明，但仍未改變其傳統農業國家的性質。鑒于此時的人們社會交流相對來說比較晦澀，社會擔負又刺激了人們對知識教育、道德品行以及處政行事的培養之心，是以家訓就由家族的層面上升為社會乃至國家的層面。"三綱五常"成為封建社會下規束道德品行的主要產物，家訓也"與政權、神權、夫權一道維系封建社會秩序的力量。"

• 2、先秦"壟斷型"，秦漢"暴力型"；唐宋延續"誘導型"文化政策對家訓向后發展的影響

隨著中國古代禪讓制的廢除，政治越來越趨向于集中皇權的中央制度。為了鞏固統治，加強皇權，各朝代君王統治者采用各式各樣的方式在文化領域開辟一番天地。唐宋時期就是以"誘導型"的制度進行文化統治，即通過入仕為官來激勵學子學習儒家文化、信奉儒家思想，以此達到統治思想的目的。

在這種背景下，為了科舉中榜，縱然"讀書進士蔚然成風"，但為了達到入仕為官的目的而不擇手段的大有人在。是以為了防范這種弊端的存在，多數正直官臣皆通過條條家訓來約束訓誡自己的子孫。這些積極的儒家思想下的產物，在一定程度上也培養了一批忠志耿耿、清正廉明、和善親人的名家，如宋代岳飛，其父訓"汝為時用，其殉國死亦乎。"其母也在他背上刻字"精忠報國"，以延訓誡，后果然英勇殺敵，忠心為國。

受到充分重視的家訓，繼唐宋出現了范式之后，在其內容和形式上又依據后世政治經濟文化背景的不斷變動下不斷得到豐富和發展，時至今日，仍是規范人們道德品行的無形"律條"。

三、畫以古烈，颙颙卬卬：體會屏里畫風中的家訓遺風

屏風產生之初以"禮"示人，其"禮"所倚仗的則是屏風與祭祀有關的儀式感。唐宋時期，屏風由皇權貴族彰顯地位權威的"禮器"逐漸轉變為實用且具有文化內涵的雅玩器具。《唐六典》中記載"凡元正、冬至大朝會，則設斧扆于正殿。"

隨著唐朝社會越來越開放、經濟越來越繁榮，文化藝術在此期間得到飛速發展，并形成了所謂的公眾場所——"文化中心"。當時一些著名的藝術家吳道子、王維等皆在壁掛、門窗等地留下珍貴的墨寶丹青，其中屏風就是一個"文化中心"的重要承載體之一。這些屏風融合了各位名家的精神思想，其所承載的不只是山水墨畫，而是各位名家的心志情趣。此時，家訓的發展已經比較成熟，上至帝王，下至官宦貴族都十分重視對子孫的訓誡，"嫁接"在屏風上的就不僅僅是人物山水、文人志趣的雅涵，而是被賦予了一種象征以外的意義。

"帝訓"屏就很好地體現了君王心系天下、憂國憂民的修為，教化皇孫臣民要為鞏固江山社稷而鞠躬盡瘁、不懈努力，以延續"家天下"和"永世帝王夢"。鑒畫或書畫屏則是宦官士族或文人雅士修身齊家的訓誡雅器，寄予后代"守素業，使門戶不辱"的"光宗耀祖"夢。

宋朝時期，受儒學影響，箴銘活動頻繁，幾乎所有皇帝都留有箴銘屏風的史跡。宋高宗書上《孟子》的御座屏風，乾道孝宗的兩行御座大金屏風等等，都是為了時刻警示自己與大臣，這不僅是教誡之意，也是政治思想的訴求轉化為家訓教化。是以屏風不僅是室內家具，也是皇權威儀的象征，更是起到"修身、齊家、治國、平天下"的家訓目的。

結語

屏風，原本就是室內遮蔽風寒、阻隔空間的家用器具，卻在歷史的長河中洗盡鉛華，承載了皇權貴族等統治階層的政治圖志和精神寄托，成為文人士族的極致雅器，見證了人類文明的不斷進步。而傳承至今的家訓，由小及大，從最初家族規范后代言行品德的訓言，上升至社會乃至國家層面，一步一步影響警誡著每一代人的德行志向，成為后世處世之標本。

屏風與家訓的文化相互借鑒，交融碰撞，不僅給每個時代帶來文化藝術創作的空間，也讓這個慢慢建立起來的空間能夠以一定的秩序更好地運轉，延續屏風和家訓的傳統文化，就是延續美好社會持續向更好方向發展的必要條件之一。

參考文獻：

《花間集》

《舊唐書》

《山海經校注》

《詩經》