虞萬里教授

《中國古代姓氏與避諱起源》

煥新升級

《中國古代姓氏與避諱起源》

（學術文庫）

虞萬里 著

華東師范大學出版社

2025年5月一版三印

978-7-5760-3578

【本書所獲獎項榮譽】

• 全國古籍出版社百佳圖書（2023年）優秀普及讀物類圖書

• 第二十六屆（2023年度）華東地區古籍通俗類優秀圖書

• 2024年度上海市促進文化創意產業發展財政扶持資金成果資助類支持項目

• 《中華讀書報》創刊三十周年（1994—2024）百佳圖書

• 《中華讀書報》2023年度十大好書

• 2023“上海好書”評選推介

• 浙江大學第五屆哲學社會科學研究優秀著作二等獎

姓、名本質與避諱禮俗的再思考

文 | 楊博（中國社會科學院古代史研究所）

姓名是人類區分個體的特定名稱符號。每個人都有屬于自己的名字。近幾年，我在北京第五中學講授出土文獻通識課，同學們最喜歡的環節就是他們姓名的古文字演變。“姓”和“名”是兩個聯系緊密的不同概念。周代貴族有姓有氏、有名有字。男子有氏，女子稱姓；尊對卑呼名，卑對尊稱字。戰國以后經歷姓氏合一的重大變化，以致秦漢時人已經混淆它們的區別。2015年，南昌西漢海昏侯劉賀墓中出土的“孔子鏡屏”，不僅有孔子畫像，還附有介紹其生平的文字。在發掘現場，借著紅外攝像和冷光手電的微弱光芒，當我讀到“字中尼，姓孔，子氏”的文字時，不免聯想到《史記·孔子世家》“字仲尼，姓孔氏”的記載。孔子是子姓，孔氏。孔氏的來源是因為祖先孔父嘉的賜號。孔子是子姓，因為他的先祖孔父嘉是宋國第五代公族，按照當時制度，五代后的子孫就不再是公族，所以孔父嘉的子孫就把祖先的“孔”拿來作為氏名。先秦時期姓氏有別，但西漢時已經姓氏合一，姓即氏，氏即姓。無論是稱“姓”還是稱“氏”，或是稱“姓氏”，都不再有區別。《史記》所指的“姓”實際是先秦時的“氏”。司馬遷說孔子“姓孔氏”，不能直接理解為孔子姓“孔”。鏡屏的孔子“姓孔”，應該是和司馬遷一樣受到當時社會風俗的影響。

姓、氏先后的再追問

專業的研究者能夠區分先秦時期姓氏有別的情況，但姓與氏孰先孰后確是值得討論的深層次問題。姓的本義不是我們所理解的“姓”，而是“生”。《說文》說“姓，人所生也”，它不是指常人所生之子，而是指“古之神圣母，感天而生子，故稱天子”。許慎曾引用《春秋傳》“天子因生以賜姓”來論證這個看法。依照許慎所說，我們一般人并不能稱姓，只能稱氏。什么是氏？《說文》說“巴蜀山名岸脅之旁箸欲落者曰氏”。這么追索下去，問題可能越來越糊涂。

虞萬里先生在著作《中國古代姓氏與避諱起源》（華東師范大學出版社2023年版）中援據事理，深入探究，對姓是母系社會的產物，氏是父系社會的名詞以及姓在前、氏在后的觀點提出一連串的質問：為什么一百多年來的考古學未能提供中華大地上確曾經歷過母系社會的實物證據？為什么傳世和出土文獻中記載的上古數十成百上千的古“氏”清一色都是男性首領而不見女性？且無一例外地都用“某某氏”，而不用“某某姓”為標識？為什么十余萬片甲骨三四千個甲骨文中沒有一個“姓”字，卻有成百上千個氏族的族氏銘文？為什么常識中認為“姓”與母系社會有關，故都從“女”旁，但追溯西周金文和殷商甲骨文字形卻多不從“女”旁？為什么我國姓氏總量超過三萬，而有著血緣之延續性、伴隨母系社會走來的古老的“姓”只有四十多個，其他都是“氏”？為什么這四十多個“姓”恰巧集中在武王、周公、成王所封的黃帝十二姓、堯之祁、舜之姚（媯）、夏之姒、殷之子和祝融八姓、太皥風姓、皋陶偃姓、鬼方隗姓等狹窄的范圍內？難道只有這些著名邦國、顯赫氏族可以血緣傳承，其他氏族、部落無法以血緣傳承？

姓、氏本質的新闡釋

氏的含義曾引發各種想象和推測。《中國古代姓氏與避諱起源》指出，它形象地描述了上古先民不斷遷徙于山洞、巖石下，群從于一位男性首領聚族而生活。首領手持代表本氏族的標志物，插入某處，以為族居地的標識，所有族人都以此為“氏”。《詩經·綿》古公亶父“率西水滸”就是這種。隨著歷史推衍，氏成為代表軍事、經濟實力的氏族、部落的稱號。氏既然是上古先民聚族而居的名稱，它的起源很早，但人們或許誤解了許慎所說姓是“古之神圣母，感天而生子”的含義，信從摩爾根《古代社會》所提出的直系演化和母系血緣理論，“姓”既從“女”，自然聯想與母系血緣有關。原始社會由母系演進到父系，于是“姓”就遠在“氏”之前，成為母系社會的標志。

這些反思足夠啟發對姓、氏本質的再次闡釋。《中國古代姓氏與避諱起源》深入考察新石器時代以來的考古學成果，重新審視殷周易代，尤其是武王、周公、成王的分封史，發現所封同姓之外，其他三恪二王、黃帝十二姓等恰好與現存的四十多個古姓基本對應。這是否意味著所謂古姓，都與西周初期的分封有關？“姓”是否就是西周伴隨分封異姓所創設的一個政治符號？小邦周擊潰大邑商，武王、周公通過分封三王二恪及有勢力、有威望的顯赫氏族、部落，希冀通過安撫與聯合的手段，達到穩定政局的目的。“同姓不婚”用以維持周人的長治久安。“氏”是新石器時代氏族、部落的名稱，“姓”則是西周為穩定政局而創立的政治符號。同姓不婚不是一項普適性政策，它只針對姬姓子女。姬姓子女與這些被封賜的顯赫異姓聯姻，使各路諸侯即使非兄弟之邦，亦成為姻親之國。姬周分封異姓和同姓不婚的政策，很好地詮釋了為什么姬周一旦滅亡，姓與氏隨即合一的姓氏史：姬周政權既已不復存在，所封異姓已失去昔日光環，此時再分姓、氏以限同姓不婚，以求聯姻互保，已經失去意義。

避諱禁忌的新認識

古代先有氏族共名“氏”，而后才有個體私名。先民將名字視作生命的一部分，因為畏懼鬼神和外人侵害，往往隱匿真名，蔚成風俗，積久而成避諱。然而避諱究竟起源于何時，雖然學者不斷探尋，或未考慮文字籀篆隸楷的興替變易；或忽視避諱最基本的法則——祧廟不諱（通俗地說就是超過一定世系，可以不諱），以至于隨手牽合，盲目對應，于是有起源于殷商、西周、東周、秦漢各說。避諱的諱與不諱，體現在人對祖先神主、人與人之間的互相稱謂中。這類同一人隨對象、場景不同而變化的稱謂，虞萬里教授稱為動態稱謂。《中國古代姓氏與避諱起源》地毯式搜羅、排列、分析了卜辭、金文、簡帛所見具體場景中上下級、長幼輩的不同稱謂，發現殷代動態稱謂已有“上可名下、下不可名上”的等級觀念，推測當時已有諱名的習俗，經過西周的規整，漸定型為禮儀。

與“上可名下、下不可名上”的等級稱謂禁忌密切相關的，是被視作殷王名的日干名號。自王國維考證卜辭中殷王世系與《史記·殷本紀》可基本對應后，太甲、盤庚、武丁、祖甲等日干名號究竟是生名、死名、祭名，還是卜選日名、葬日名？已引發學界爭論百年之久，各種觀點似都持之有據，因而久訟未決。《中國古代姓氏與避諱起源》從《儀禮》喪禮和宗廟祭祀禮入手，發現從人死卜葬選日，而后下葬、虞祭到卒哭、祔廟等一系列儀式，其間隔時日都可以推算。參照殷代周祭制度，似可認定日干名號就是廟主背面刻畫的祔廟日期符號。在廟主背面刻上祔廟日干稱謂，既可以逆推其死日、葬日、虞祭日，也便于后世在該日周祭。這一推論得到安陽后岡1991M3殷代墓葬出土朱書石柄形飾的印證，應可為百年聚訟畫上句號。

當然，《中國古代姓氏與避諱起源》亦有待完善的部分，如變氏為姓如何被順利接受，姓氏合一是相對較長的歷史過程還是瞬間完成的？這些似都有補充的可能。我想，姓氏與名字是最悠久最具特色的中華民族文化，它們豐富多彩又云霧繚繞，近在咫尺又神秘莫測。該書撥開姓氏、名字的學術霧障，提出了全新觀點，相信研究者和文史愛好者讀后會大有收獲。

本文作者系中國社會科學院古代史研究所、“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平臺副研究員，原載2024年10月9日中國社會科學網-中國社會科學報【編輯：武雪彬（報紙）賽音（網絡）】。

一版三印·煥新升級

《中國古代姓氏與避諱起源》

（學術文庫）

虞萬里 著

華東師范大學出版社

2025年5月一版三印

978-7-5760-3578-0-01

98.00元

1

護封選用140克白色藝術紙五色（四色+專色藍）印刷。

2

精裝封面選用110克藍色藝術紙雙色（黑色+銀色）印刷，外加姓氏漢字圖案壓凹工藝。

3

前后環襯選用110克駝色藝術紙，配同色系堵頭布、簽帶。

4

扉頁單獨選用120克純質紙。

5

內頁選用80克高光潔度書紙。

編輯：時潤民

制作：陳文霞

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