哲學思維絕不是少數專業人士在書齋里沉思的專利品，而是每個肯動腦筋的年輕人的天性。

——鄧曉芒

哲學：關注現實生活的跳動的心

我對哲學的自覺學習開始于一個特殊的年代，那是20世紀60年代末，我作為一名下鄉知青在農村和農民一起干活的時候。

在整整10年的時間里，我堅持一邊勞動一邊學習，克服了無數困難。

由于這樣特殊的經歷和思想背景，我對哲學的學習和研究有一種不同于一般專業研究人員的感受，哲學與我的現實生活之間水乳交融、密不可分。我的專業方向雖然是以艱深晦澀著稱的德國古典哲學，特別是康德和黑格爾哲學，但我從他們那佶屈聱牙、難以卒讀的字里行間體會到了關注現實生活的跳動的心，覺得他們真正把握了生活的深層本質和玄妙法則。

作為馬克思主義哲學思想的來源，德國古典哲學最大的優點就是其思想與時代、歷史的脈搏合拍，表達了西方19世紀初的時代精神的某種深刻轉變，這種轉變確立了以后200 年間西方精神的主流傾向。

另一方面，我作為一個中國人，也正處在我們文化傳統幾千年來所未曾有過的大變局中，這種大變局與西方近代走出中世紀的艱難歷程有極大的相似性，因而我對德國古典哲學的研究無形中帶有對當前現實的一種批判意識。

應當說，五四以來中國學者大力提倡從西方引進的"德先生"和"賽先生"，即民主和科學，其哲學根基正是在德國古典哲學中奠定得最深的。

哲學是了解其他學問的一個制高點

哲學是我了解其他方面的學問的一個制高點，有了哲學，我就能夠高屋建瓴地通覽一切知識園地。

其中，最使我體會到哲學意義的是對文學作品的解讀，這種解讀使我獲得了大量的人生智慧和對人性、世界的了悟。這種了悟反過來使我對那些高深的哲學命題始終保持著活生生的生命體驗，而不是空洞的教條。

而當我把這種哲學體驗表達在我的文章和著作中，或者在課堂上、講演中宣講出來的時候，往往能激起青年學子們極大的興趣，他們那種熱情渴望的眼神使我相信，哲學思維絕不是少數專業人士在書齋里沉思的專利品，而是每個肯動腦筋的年輕人的天性。

《哲學起步》

使中國文化煥發出新的生命

明眼人很容易看出，當我在進行單純學術研究的時候，仍然有強烈的現實關懷，它是我深入探討那些高深理論的內在動力;而在我進行中西哲學和文化比較以及對當前的文學現象和社會現象做系統的評論時，我的理論上的立足點是對西方哲學和文化精神的內在把握。

近年來我所提出的"新批判主義"就是這種把現實生活、時代精神和我所受到的古典哲學訓練結合起來的最好實例。

我的治學態度是立足于中國當代的國情以及傳統文化和現代化的關系問題之上的。我一開始接觸西方哲學（包括馬克思主義哲學），就是把它當作解決中國現實問題的鑰匙來學習、理解的。

當然，要做到這一步，談何容易!

盡管我們研究康德哲學有許多不可避免的不利因素，但我卻堅信，只要我們鍥而不舍地鉆研下去，我們就可以化不利因素為有利因素，不僅能夠做到與西方的康德專家平等對話，而且在某些方面甚至有希望超出西方人的視野，取得自己特有的研究成果。

我們因此可以得出一個驚人的結論∶以西方文化為參照系對中國傳統文化進行批判，正可以使我們在兩種文化的對比和碰撞中超出雙方的狹隘性，上升到一個更高的思維層次，從而使中國文化獲得一種"雜交優勢"，在新的歷史時期得到真正的弘揚，煥發出新的生命。而那種抱殘守缺、躺在中國文化上不思進取的態度，只能使這個文化日益腐朽。

這就是我的"新批判主義"所提出的思路。

以上文字摘自鄧曉芒《康德哲學講演錄》附錄《學術自傳》，標題、段落有調整