天山有雪，靜待千年。

這次出來(lái)新疆游歷十余天，

一路上所見所聞最終轉(zhuǎn)化為所思所想。

古人說(shuō)，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。

萬(wàn)卷書的內(nèi)容確實(shí)需要靠萬(wàn)里路來(lái)消化。

所以準(zhǔn)備將此十余天的游歷經(jīng)歷與思考，

一點(diǎn)點(diǎn)寫成地紀(jì)篇，

而且在旅途中，

還突破性的解決了一個(gè)有關(guān)信息論的難題，收獲不小。

路上美景不斷，美食不絕，

我后續(xù)都會(huì)一一分享。

先說(shuō)說(shuō)在烏魯木齊的美景和思考。

自烏魯木齊驅(qū)車向東，

天山深處的瑤池，

如一塊巨大的碧玉，鑲嵌在群峰之間。

這是傳說(shuō)中西王母的道場(chǎng)。

我先上天山，一點(diǎn)點(diǎn)的拾級(jí)向上，直至山巔。

舉目遠(yuǎn)眺，博格達(dá)峰的皚皚白雪，

在湛藍(lán)天幕下圣潔得不似人間之物；

俯首下瞰，蒼翠的云杉林間，

牛羊如散落的棋子，悠閑自得。

白云在山谷間卷舒，無(wú)心來(lái)去。

山頂人跡罕至，

很多游客都爬不上來(lái)，

正是人少安靜的時(shí)刻。

我找到一塊石頭靜坐下來(lái)。

坐于斯，靜于斯，

一時(shí)萬(wàn)念俱寂，又思緒萬(wàn)千。

宋人程顥有詩(shī)云：“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。”

此情此景，恰是此詩(shī)的最佳注腳。

思緒飄搖間，因前不久看了徐公子的《子學(xué)三論》，

受此影響，在天山靜坐時(shí)，

一個(gè)宏大的問(wèn)題涌上心頭。

我們常說(shuō)，機(jī)器人有阿西莫夫設(shè)定的“三定律”，

那是其出廠的“公約”，用以約束其行為，

防止對(duì)人類造成傷害。

而人類社會(huì)，同樣運(yùn)行在一套看不見的“公約”之上。

那么，這套公約是如何產(chǎn)生的？

強(qiáng)化學(xué)習(xí)與博弈論，還是先驗(yàn)的思辨？

當(dāng)今人工智能的“強(qiáng)化學(xué)習(xí)”模型，

給了我們一種通俗的解釋：

通過(guò)設(shè)定獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰函數(shù)，

機(jī)器在不斷的試錯(cuò)與反饋中，調(diào)整策略，

最終習(xí)得最優(yōu)行為模式。

放眼世界，許多文明的社會(huì)準(zhǔn)則，

似乎也遵循此道——在漫長(zhǎng)的歷史中，

不同的人群通過(guò)無(wú)數(shù)次的沖突、合作與博弈，

逐漸摸索出一個(gè)個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡點(diǎn)。

這些平衡點(diǎn)，固化下來(lái)，便成了法律、道德與習(xí)俗。

這是一種經(jīng)驗(yàn)性的、由外而內(nèi)、通過(guò)“社會(huì)化訓(xùn)練”得出的公約。

然而，我深信，華夏文明的內(nèi)核，并非如此。

我們那些約定俗成的、深入骨髓的思維，

比如“孝”，比如“悌”，并非簡(jiǎn)單博弈后的產(chǎn)物。

其最初的精髓，源于一種深刻的、自內(nèi)而外的邏輯思辨。

它不是拍腦袋的靈光一閃，而是一套嚴(yán)謹(jǐn)推演出的“源程序”。

這套程序，是如何被“編譯”出來(lái)的？

歸根復(fù)命：從“我”出發(fā)的邏輯奇點(diǎn)

要探尋源頭，

必先剝離后世附加的一切社會(huì)屬性與條條框框，

回歸人性的起點(diǎn)。

老子稱之為“歸根復(fù)命”，

即回歸到生命最初的、如嬰孩般赤誠(chéng)的狀態(tài)。

此時(shí)，人剩下什么？

是人性最樸素的沖動(dòng)：

“我想要”與“我不想要”。

小孩子餓了，想要奶喝，得到了便笑，這是滿足；

尿了，不想要濕冷的感覺，得不到解決便哭，這是煩惱。

這一“欲”一“不欲”，構(gòu)成了個(gè)體生命最基本的驅(qū)動(dòng)力。

這是人性的原點(diǎn)，是混沌未開的“太極”。

兩儀分化：當(dāng)“我”遇見“你”

然而，人是社會(huì)性的存在。

當(dāng)世界中出現(xiàn)第二個(gè)人——一個(gè)作為“鏡子”的“你”，

問(wèn)題便復(fù)雜起來(lái)。

儒家思想的核心，正是要解決“人與人”之間的關(guān)系。

此時(shí)，站在“我”的立場(chǎng)，

面對(duì)“你”時(shí)，需求分化出內(nèi)外兩個(gè)視角：

對(duì)我自己：我想要什么？我不想要什么？

對(duì)那個(gè)你：我希望你怎么對(duì)我？我不希望你怎么對(duì)我？

這便是“兩儀”。

老子說(shuō)“知其白，守其黑”，

此刻我們洞悉了人我雙方的需求，

但僅僅“知道”還不夠。它仍是靜態(tài)的觀察，

無(wú)法直接指導(dǎo)“我”該如何行動(dòng)。

三反其道：華夏倫理代碼的生成法則

真正的智慧，在于“反用其道”——將對(duì)自己的需求，

通過(guò)邏輯反轉(zhuǎn)，變成對(duì)他人的行為準(zhǔn)則。

這個(gè)過(guò)程，至少需要三次反轉(zhuǎn)，

才能形成一個(gè)穩(wěn)定和諧的倫理體系。

第一次反轉(zhuǎn)：己所不欲，勿施于人。

這是最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的一步。

我不希望別人如何對(duì)待我（比如欺騙我、傷害我、背叛我），

那么我就不應(yīng)該這樣去對(duì)待別人。

這是底線，是倫理的基石，是同理心的第一次覺醒。

它構(gòu)建了人與人之間最基本的“不傷害”原則。

第二次反轉(zhuǎn)：己所欲，先施于人。

光有底線還不夠，社會(huì)需要建設(shè)性的力量。

我希望別人如何對(duì)待我（比如尊重我、關(guān)愛我、幫助我），

那么我就應(yīng)該首先這樣去對(duì)待別人。

這便是積極的“忠恕之道”。

孔子將其具體化為：“所求乎子，以事父。”

也就是說(shuō)我希望我的兒子將來(lái)如何孝順我，

我現(xiàn)在就該如何孝敬我的父親。

我希望下屬如何忠誠(chéng)于我，我就如何服務(wù)于我的君上。

通過(guò)將未來(lái)的“期望”轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的“行動(dòng)”，

將對(duì)別人的“要求”轉(zhuǎn)化為對(duì)自己的“要求”，

一個(gè)積極的、可傳承的道德鏈條便建立起來(lái)。

第三次反轉(zhuǎn)：中庸之道，權(quán)利與義務(wù)的平衡。

“三生萬(wàn)物”，前兩次反轉(zhuǎn)，構(gòu)建了行為的準(zhǔn)則，

但若無(wú)制衡，極易走向極端。

比如，“孝”如果被無(wú)限制地要求，就會(huì)變成“愚孝”。

父母若提出不合理甚至違背道義的要求，子女是否也要滿足？

這就引出了第三次反轉(zhuǎn)，

一次更高維度的平衡：

如何對(duì)他人提要求，以及如何看待他人對(duì)我提的要求。

它的邏輯是：

我不希望我的父親對(duì)我提出何種不合理的要求，

我就不應(yīng)該對(duì)我的兒子提出同樣的要求。

我不希望我的兒子對(duì)我頤指氣使，

我就不應(yīng)該對(duì)我的父親毫無(wú)敬意。

這一次反轉(zhuǎn)，為“權(quán)利”與“義務(wù)”劃定了邊界。

它承認(rèn)，人與人之間的關(guān)系是相互的、動(dòng)態(tài)的。

父親有被“孝”的權(quán)利，但前提是他盡到了“慈”的義務(wù)。

當(dāng)父親的行為本身“不慈”，

他就違背了“己所不欲，勿施于人”和“己所欲，先施于人”這兩條根本法則，

那么子女“盡孝”的方式和邊界，也需要重新界定。

這便是“中庸”的精髓——它不是和稀泥，

而是動(dòng)態(tài)的平衡與恰如其分。

一套自我完備的“源程序”

至此，一個(gè)完整而自洽的倫理閉環(huán)形成了。

它從人最本源的“欲”與“不欲”出發(fā)，

通過(guò)三次邏輯反轉(zhuǎn)，

編譯出了一套關(guān)于“底線、奉獻(xiàn)與平衡”的底層行為代碼。

這套“程序”，并非通過(guò)千萬(wàn)次社會(huì)碰撞后的“數(shù)據(jù)擬合”，

而是一次深刻的哲學(xué)思辨的結(jié)晶。

這其實(shí)就是格物致知的程序，

可惜此套學(xué)問(wèn)在文明的傳承中，

幾乎被掩蓋了。

倫理上格致的學(xué)問(wèn)，

從一開始就設(shè)定好了核心的“獎(jiǎng)懲機(jī)制”

——這個(gè)機(jī)制就是人的“同理心”與“推己及人”的邏輯能力。

正因如此，儒家思想才能擁有跨越千年的生命力，

因?yàn)樗|及的，是人性最深處的邏輯結(jié)構(gòu)。

這或許就是華夏文明與眾不同之處。

我們不是在被動(dòng)的“強(qiáng)化學(xué)習(xí)”中等待一個(gè)博弈的平衡點(diǎn)，

而是在主動(dòng)的“邏輯編譯”中，

去創(chuàng)造一個(gè)理想的和諧世界。

這就是文明教化的意義。

遠(yuǎn)方的博格達(dá)峰依然沉默，

它不言不語(yǔ)，

一如這片土地上流傳千年的古老智慧，

早已將天地的法則，

深深刻印在每一個(gè)華夏子孫的血脈里。

下一節(jié)就走到西王母的道場(chǎng)了。

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