黃賓虹《湖山深邃》

蒼潤

妙法既臻，菁華曰振。

氣厚則蒼，神和乃潤。

不豐而腴，不刻而俊。

山雨灑衣，空翠黏鬢。

介乎跡象，尚非精進。

如松之陰，匠心斯印。

蒼，蒼茫大地，元氣飽滿而深厚，體現(xiàn)在力量上。潤，潤澤，溫潤，氣色特別好，在畫作中，表現(xiàn)為平和，不凌厲，圓多方少，剛藏于柔，剛?cè)嵯酀畱B(tài)也。

伏羲畫卦“以通神明之德，以類萬物之情”，書畫本源于此“觀物取象”的直覺。中國藝術(shù)始終追求“象外之象”：書法中，甲骨文鐫刻的蒼勁裂痕，既是占卜灼痕，亦是“氣厚”的原始表達(dá)；商周金文澆鑄的渾厚斑駁，已蘊“金石氣”的古拙蒼潤。繪畫中，五代荊浩《筆法記》提出“度物象而取其真”，黃公望《富春山居圖》以疏淡筆墨寫山巒渾厚，正是將宇宙元氣凝為“蒼潤”的生命圖式。

“蒼”為乾陽剛健（如北碑刀劈斧鑿之力），“潤”屬坤陰柔順（南帖流美之韻）。張旭觀公孫大娘舞劍悟筆法，草書中鋒如劍勢凌厲（蒼），飛白似綢帶翩躚（潤），恰是乾坤交融的典范。

黃賓虹 陽朔夏景

妙法既臻，菁華曰振

當(dāng)精妙的技法已達(dá)純熟之境，藝術(shù)的精華便隨之煥發(fā)光彩。

技法純熟是基礎(chǔ)，但需升華至精神層面的表達(dá)，方能激活作品的生命力。如王羲之《蘭亭序》筆法精熟而氣韻生動，技法與神采共振。

黃賓虹 蜀山紀(jì)游

氣厚則蒼，神和乃潤

氣息渾厚則顯蒼茫古拙，精神平和方得溫潤之質(zhì)。

“蒼”源于筆墨的沉實（如康有為書法線條的枯澀凝重，蒼勁有力），“潤”生于心境的調(diào)和（如蘇軾行書墨色豐潤而氣息從容）?！皻狻睘橛钪嬖獨?，在書畫中化為筆力（如顏真卿中鋒行筆的“屋漏痕”）；“神”為主體修養(yǎng)，黃賓虹提出“內(nèi)美靜中參”，墨色溫潤需心境澄明。

黃賓虹 擬李檀園山水

不豐而腴，不刻而俊

不追求外形的豐腴而自有內(nèi)蘊，不刻意雕琢而自然俊逸。

這是道家“大巧若拙”的體現(xiàn)。黃賓虹篆書線條瘦勁卻內(nèi)含渾厚，似“錐畫沙”；傅山草書摒棄工巧，以質(zhì)樸結(jié)構(gòu)顯天然之俊。“腴”非肥濁，乃線條綿里藏針（林散之草書枯筆含潤）；“俊”非工巧，如《石門頌》隸書隨石紋起伏，天然奇崛。

黃賓虹 芙蓉圖

山雨灑衣，空翠黏鬢

如山中細(xì)雨沾濕衣衫，空蒙青翠浸潤鬢發(fā)。

以自然意象喻藝術(shù)感染力。意象源自道家“天地氤氳”。惲南田設(shè)色山水以“淡逸”造空翠之境，墨法似雨霧滲透紙背，物象與虛空交融。董其昌行草墨色虛實相生，似雨霧氤氳；米芾山水畫以淡墨暈染，營造“空翠”般的空靈意境。

黃賓虹《煮茗圖》

介乎跡象，尚非精進

若僅停留于形跡之間，仍未達(dá)至高境界。

超越技法痕跡方為真藝。趙孟頫書風(fēng)清秀卻少渾厚，終遜于顏真卿《祭侄稿》之悲愴沉雄——后者以血淚化墨，跡外見心。

董其昌畫

如松之陰，匠心斯印

如松蔭覆地，匠心神思皆印刻其中。

藝術(shù)需如古松般根植傳統(tǒng)而生機勃發(fā)。松為君子之姿，其蔭蔽象征藝術(shù)庇護文化根脈。文人畫中松枝如篆籀筆法（吳昌碩以金石入畫），匠心即“與古為新”的創(chuàng)造。八大山人畫作構(gòu)圖簡逸，以留白喻天地，匠心藏于空疏處；《張遷碑》方筆渾厚似松干嶙峋，古拙中見生命律動。

石濤畫

石濤云“法自畫生”，妙法非程式，乃心手合一所生。懷素狂草看似無法，實以“折釵股”筆法貫氣，癲狂中見法度森嚴(yán)。

“干裂秋風(fēng)，潤含春雨”（黃賓虹論畫），蒼潤是陰陽互濟的宇宙節(jié)律。徐渭潑墨大寫意，焦墨皴擦如龜裂大地，淡墨暈染若春雨復(fù)蘇，生死之氣循環(huán)其間。

董其昌倡“以筆墨寄樂”，藝術(shù)終極在忘跡存神。弘一法師晚年書法褪盡鋒芒，稚拙如童字，然簡淡筆墨中禪意流轉(zhuǎn)，可謂“介乎跡象”的超越。匠心非機巧，乃“參造化”的覺悟。蒼是風(fēng)骨挺立，潤是心鏡無塵，二者同源于藝術(shù)家對天地生機的虔誠體認(rèn)，伏羲畫卦“立象以盡意”正是此魂。