步入新疆維吾爾自治區(qū)博物館，

便如同踏入一條凝固的時(shí)間長(zhǎng)河。

自洪荒的石器，

至先秦的陶缶，再到兩漢的錦繡、元明清的敕印，

無(wú)數(shù)的文物靜默地陳列，

訴說(shuō)著西域與中原千絲萬(wàn)縷、從未斷絕的聯(lián)系。

歷史于此，并非孤立的篇章，而是一部血脈相連的宏大敘事。

流連之際，一則近期的考古發(fā)現(xiàn)涌上心頭——青海黃河源發(fā)現(xiàn)的“秦始皇遣使采藥石刻”。

此消息一出，質(zhì)疑之聲四起。

其中一條觀點(diǎn)是：

彼時(shí)西域尚未納入中原王朝疆域，

秦始皇何以能遣使深入不毛，遠(yuǎn)赴千里之外采藥？

這聽(tīng)起來(lái)，似乎更像一樁附會(huì)歷史的“造假”。

然而，若將視野從王朝的“疆域圖”移開(kāi)，

潛入更深邃的文明“基因圖”，

一幅截然不同的畫(huà)卷便會(huì)徐徐展開(kāi)。

華夏文明的源頭，真的僅限于黃河中下游那一片“中原”嗎？

《山海經(jīng)》的奇詭地理，

《連山易》以艮卦開(kāi)頭，示意以連綿群山為坐標(biāo)，標(biāo)定太陽(yáng)軌跡，

其選取的坐標(biāo)山之遼闊，遠(yuǎn)涉西域。（梅花易課程中專門講過(guò)）

無(wú)不暗示著一個(gè)更為廣闊的初民活動(dòng)舞臺(tái)。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，華夏先祖的足跡，

曾遍布包含今日西域在內(nèi)的廣袤大地，

昆侖山是其神圣的信仰中心。

而后，部落才經(jīng)歷漫長(zhǎng)的遷徙，

最終匯聚于中原，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)耕文明的輝煌。

若以此觀之，西域于華夏，

便非“異域”，而是“故土”；

秦皇遣使，亦非“開(kāi)拓”，而是“回歸”。

是回歸到文明的源頭，去尋找那傳說(shuō)中能令人長(zhǎng)生的昆侖之藥。

外界關(guān)心昆侖石刻的真假，

我則非常關(guān)心長(zhǎng)生之藥。

那么，這“昆侖之藥”究竟為何物？

是雪山之巔的靈草仙葩，還是另有他物？

我這里給出一個(gè)非常大膽的猜測(cè)，目前全網(wǎng)尚未有此觀點(diǎn)。

答案，或許就藏在那些靜臥于博物館展柜中的美玉里。

昆侖，自古便是華夏玉石的生命線。

我們常說(shuō)“鐘鼓饌玉不足貴”、“錦衣玉食”，

殊不知，這里的“饌玉”、“玉食”并非單純的形容詞。

在古代貴族的觀念與實(shí)踐中，

玉，是可以被真實(shí)食用的。

將玉石碾粉服食，是方士與帝王追求長(zhǎng)生不死的終極秘法。

而欲求仙藥，必先知其藥性。

中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的開(kāi)山之作《神農(nóng)本草經(jīng)》，

便將玉的功效記錄在冊(cè)。

書(shū)中有一味藥，名為“玉泉”，

被列為“上品玉石部”，其記載之詳盡，令人嘆為觀止。

此書(shū)載曰：玉泉，味甘，平。主五藏百病，柔筋強(qiáng)骨，安魂魄，長(zhǎng)肌肉，益氣。久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙。人臨死服五斤，死三年色不變。

短短數(shù)語(yǔ)，道盡了古人對(duì)玉的無(wú)限遐想。

它幾乎是全能的靈藥，能調(diào)和五臟，強(qiáng)健體魄，安定精神。

長(zhǎng)期服用，便可超凡入圣，

寒暑不侵，乃至羽化登仙。

即便是臨終之人，

服下玉粉，也能保持肉身不腐。

這對(duì)于一生渴求長(zhǎng)生的秦始皇而言，無(wú)疑是致命的誘惑。

因此，遠(yuǎn)赴昆侖采長(zhǎng)生之藥，

絕非一般的草木之屬，大概率是玉石之藥。

并且，食玉不可用已成器之玉，

需要用玉的原石，

而玉出昆岡。

當(dāng)然，食玉之法，亦有講究。

《抱樸子·仙藥》篇中詳述，

玉需以烏米酒、地榆酒浸泡，

或化之為水，或煮之為漿，或煉之為丸，或燒之為粉。

需歷時(shí)一年以上，

方能“入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也”。

可見(jiàn)，這絕非簡(jiǎn)單的吞食，而是一套復(fù)雜精密的煉丹術(shù)。

至此，一條完整的邏輯鏈條悄然浮現(xiàn)：

華夏先民的記憶深處，遙遠(yuǎn)的昆侖山是神圣的故土。

那里不僅有信仰的圖騰，

更有能令人長(zhǎng)生的“神藥”——質(zhì)地最佳的美玉。

這份集體記憶，流傳至好仙慕道的秦始皇耳中，

便化作了對(duì)長(zhǎng)生不死的狂熱追求。

于是，他派遣使者，循著祖先的足跡，

逆流而上，回到那片盛產(chǎn)仙藥的土地，

進(jìn)行一場(chǎng)浩大的國(guó)家級(jí)煉丹原料采購(gòu)。

青海的石刻，或許正是這趟偉大遠(yuǎn)征留下的一個(gè)不起眼的路標(biāo)。

它所證實(shí)的，不僅是一次具體的歷史事件，

更是華夏文明中“入世”與“出世”兩種精神的交織。

一方面，帝王們開(kāi)疆拓土，建立不朽功業(yè)；

另一方面，他們又渴望超越肉體的局限，追尋永恒的生命。

這份深植于血脈的渴望，驅(qū)動(dòng)著古人一次又一次地望向西方，

望向那片雪山與美玉的故鄉(xiāng)，

展開(kāi)了一場(chǎng)持續(xù)千年的、關(guān)乎生命與信仰的“地理大發(fā)現(xiàn)”。

博物館中那塊塊溫潤(rùn)的古玉，

其光澤穿越千年，不僅映照著古代工匠的精湛技藝，

更折射出一代代先人對(duì)生命本源的叩問(wèn)與追尋。

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