暑期到，北京大運河博物館成為五湖四海游客游覽副中心的必到景點之一，而在主樓1、2展廳展覽的“看·見殷商”大展已成為博物館的熱門展覽與北京市的文旅新地標(biāo)之一。觀眾于此可以看到以殷墟博物館、河南博物館為主，兼顧湖北黃陂盤龍城、江西新干大洋洲、北京劉家河、四川三星堆等遺址的文物，共同呈現(xiàn)出璀璨、立體的殷商文明。

這些精美又神秘的文物上，殷商時期的甲骨文讓不少觀眾十分著迷。這種兼具形、聲、義的文字不僅是中華文化的瑰寶，還是中國書法眾多字體的基礎(chǔ)。本期探寶我們就來看看這些神秘的殷商甲骨文。

大展文物上尋見甲骨文

“看·見殷商”大展的最后一個部分專門介紹甲骨文，甲骨文的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)年震驚中外學(xué)界。1899年，清代國子監(jiān)官員王懿榮在煎藥時，偶然發(fā)現(xiàn)一味名叫龍骨的中藥上有刻畫痕跡，于是他和家人跑遍了當(dāng)時北京的各大藥材鋪，并買下了所有帶著刻畫圖案的龍骨，同時他也向古董商人收購帶有刻畫圖案的龍骨，短短幾天時間，王懿榮收到1500余塊類似龍骨。

看著龍骨圖案，作為金石專家的王懿榮立刻意識到這可能是一種文字。經(jīng)過研究，王懿榮最終確定，這種圖案文字來自商代，由于這些文字多刻在龜甲、牛骨等甲骨上，所以命名為甲骨文。另有學(xué)者認(rèn)為，甲骨文發(fā)現(xiàn)前，對于商代的了解多源于《史記·殷本紀(jì)》。甲骨文發(fā)現(xiàn)后，王懿榮也曾考證這些帶字甲骨大多來自河南安陽，這為后來多次安陽殷墟考古奠定了基礎(chǔ)。

甲骨文是目前所知中國最早的成熟系統(tǒng)文字，但是在其之前還有沒有文字，尚不清楚。據(jù)了解，已出土的約16萬片甲骨上，發(fā)現(xiàn)單字約4500字，能夠釋讀的約1500字，約三分之二的字尚難破解。

此次殷商大展中，展示了不少刻有甲骨文的甲骨、骨片、陶片等文物，根據(jù)展覽銘牌介紹，這些器物大多離不開祭祀。其中一件名為卦符陶片的文物上刻著兩列數(shù)字，其中左列為“六七六一六七”，右列為“八七一六六七”，加上殷墟考古出土的其他刻數(shù)字符號的磨石可以推測出，當(dāng)時的數(shù)字占卦實際使用了八個數(shù)字，不常見的數(shù)字為二、三、四。有學(xué)者認(rèn)為，甲骨文中一到四都是橫畫，自上而下的書寫習(xí)慣容易彼此摻和，以至于難以區(qū)分，因此才把二、三、四從字面上去掉，并歸到相鄰的奇數(shù)或偶數(shù)中，記錄出來就只有五個數(shù)字，并整體呈現(xiàn)“六”和“一”偏多，且“六”字尤占多數(shù)的現(xiàn)象。

而另一旁展出的刻字甲骨，上面刻著許多細(xì)小的甲骨文，不仔細(xì)看甚至看不見；甲骨的左下部還有十余個鉆孔痕跡，兩者相加可以一窺商代占卜的流程。“國之大事，在祀與戎”，商代君王每逢重要事件都要進行占卜。首先要準(zhǔn)備一塊光滑的龜甲或是獸骨，并由貞人（卜卦時商王的代言人）將想問的事情刻在選好的甲骨上；其次用燒熾的硬木等工具在甲骨上鑿鉆，甲骨會因受熱不均而產(chǎn)生裂紋；出現(xiàn)的裂紋被稱為卜兆，最后根據(jù)這些卜兆來判斷一件事情的吉兇。有一種說法認(rèn)為目前的漢字“卜”就是根據(jù)占卜過后的甲骨上出現(xiàn)的橫豎裂紋衍生出的。

甲骨文記錄了商王室和貴族祭祀占卜的內(nèi)容，涵蓋范圍十分廣泛，如戰(zhàn)爭、田獵、農(nóng)事、天氣等，它們不僅是殷商的直接史料，更是中國文化史上的無價瑰寶。甲骨文文字屬表意文字，形、聲、義三者合一，與鐘鼎文、簡冊文共同代表了中國先秦文字發(fā)展進程，三者在文字的結(jié)構(gòu)組織上一脈相承，依次發(fā)展。甲骨文衍生而來的文字體系更成為三千多年來中華文明代代傳承、生生不息的載體，當(dāng)下14億中華兒女共同的基因與紐帶。歷史的車輪滾滾向前，甲骨文也在不斷發(fā)展，并以此演變?yōu)榻鹞摹⑿∽㈦`書、楷書。

居中衍大的殷商文明

綿延近500年的商朝締造了璀璨的文明，也影響了周圍區(qū)域。同時期的北京、四川、江西等地也都出現(xiàn)了相應(yīng)的文明，隨著這些文明重現(xiàn)于世，可見殷商文明影響力之強，亦看到了當(dāng)時先進文明的傳播力之快，殷商文明在華夏大地上居中衍大。

展覽的第三部分揭示了殷商文明對整個中國的影響，可以看到北京劉家河遺址、湖北黃陂盤龍坡遺址、江西新干大洋洲遺址、四川三星堆遺址等都在不同程度上受到了殷商文明的影響。

商代中后期，商王盤庚將商朝的國都從亳（今河南商丘）遷都于殷（今河南安陽），至此商文化的北界已推進至唐河與易水之間。而在盤庚遷殷后，豫北冀南地區(qū)成為商王國的王畿，遠(yuǎn)至燕山南麓也出現(xiàn)了一些文化上與商有關(guān)聯(lián)的據(jù)點，通過這些據(jù)點殷商與北方有著廣泛的物質(zhì)與文化交流。如今在內(nèi)蒙古東南及遼寧西部地區(qū)等多地，均考古發(fā)現(xiàn)不少商文化風(fēng)格的青銅器。而在北京這樣的據(jù)點也有一處，便是平谷的劉家河商墓遺址。

首都博物館館藏的一件出土于劉家河商墓的三魚紋銅盤，此次也來到展覽現(xiàn)場。銅盤窄沿外折，內(nèi)壁四圓，平底、矮圈足。盤外壁有弦紋二周，盤內(nèi)壁有鳥首魚紋三組。中心有圓渦紋，外圈則雕刻連珠紋。出土?xí)r，盤底部尚留有盤的三足痕跡。江西新干大洋洲也曾出土一件類似銅盤，雖然盤的形制與此不同，但盤內(nèi)同樣刻畫了龜、魚紋圖案。而該遺址出土的另一件弦紋銅鬲（音同粒）則與河南二里崗文化出土的銅鬲花紋作風(fēng)類似。這些文物不僅說明當(dāng)時殷商文化的影響范圍足夠大，而且各個地區(qū)之間互有借鑒，也各自衍生出了自己的特色。

三魚紋銅盤、弦紋銅鬲……這些文物是北京地區(qū)殷商時期的見證，雖然沒有展覽中青銅象尊、婦好鸮尊、亞醜鉞等國寶名頭響亮，但是填補了北京地區(qū)殷商時期的歷史空白。1977年8月，北京平谷區(qū)南獨樂河鎮(zhèn)劉家河村的一位農(nóng)民在取土?xí)r，意外發(fā)現(xiàn)了一座墓葬。這座墓葬為呈南北向的長方形豎穴土坑，有槨室和二層臺。由于早年破壞，墓葬僅存南部，出土了16件青銅禮器，如三羊罍、青銅鳥柱龜魚紋盤等，還有青銅兵器鐵刃銅鉞、玉斧、玉柄、玉璜和少量金器等。根據(jù)出土器物推斷，劉家河墓葬埋葬時間相當(dāng)于殷墟文化一期，且青銅禮器與商文化屬于同一系統(tǒng)。平谷劉家河墓葬的方向與商人墓葬一樣是南北向，這在北方地區(qū)土著文化中極少見。

瀟湘“套娃”來到運河畔

“看·見殷商”大展的重磅文物會定期更換“開盲盒”。一個多月來觀眾已經(jīng)領(lǐng)略了兩件婦好鸮尊自出土后的首次聚首、殷墟博物館明星文物亞長牛尊和青銅手，還有崇陽銅鼓、饕餮乳釘紋銅方鼎等。這些出土于殷墟或同時期全國各地的文物展現(xiàn)了商代匠人高超的手工藝，以及獨有的商文化，其中部分文物的用途目前仍在研究之中。

如今走進1、2展廳，新一期“鎮(zhèn)館”的明星文物是湖南博物院的象尊。作為商代的典型祭祀用青銅器，象尊整體十分寫實，器身布滿云雷紋、饕餮紋等精美紋樣，而象尊正是當(dāng)時犧尊的一種，此類青銅器出土極少甚為珍貴。同時，象尊的口中還有象牙外露，此為公象的特征，所以該文物也是研究商代長江流域生態(tài)環(huán)境特征的重要例證。

就在象尊蒞臨的半個月后，它的兩件湖南文物老鄉(xiāng)也來到了運河畔，分別是獸面紋青銅貫耳壺與獸面紋扁體筒形觥。兩件國寶于2021年11月在湖南省汨羅市屈子祠鎮(zhèn)雙楚村發(fā)現(xiàn)，其中筒形觥的外形很像澆花用的水壺，器身呈現(xiàn)扁圓形并且直口長流，周身以云雷紋為底紋，上腹兩側(cè)裝飾有羊角犧獸，腹部和圈足的主要紋飾是獸面紋，同時還有菱形云紋、魚紋、蟬紋等紋樣。據(jù)介紹，筒形觥出土?xí)r側(cè)置平放，文物的鋬（音同畔，器物上手提的部分）朝上，同時考古人員在其內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了一件倒置的青銅壺，便是一旁擺放的獸面紋青銅貫耳壺。

貫耳壺的器型具有直口、深腹、平底等特征，器身雕刻有獸面紋、弦紋、勾連云紋等紋樣。貫耳壺最顯著的特征便是裝飾在器口兩側(cè)的貫穿管狀耳，這與常見的商代壺型青銅器存在顯著差異。兩件文物是在村民修路時發(fā)現(xiàn)的，且只有這兩件，沒有發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的墓葬。考古隊在出土地點開展的系統(tǒng)勘探顯示，該區(qū)域未發(fā)現(xiàn)商周時期文化層或伴生遺存。結(jié)合湖南地區(qū)青銅器埋藏規(guī)律，專家推測其出土背景符合“祭祀坑”特征，即單獨埋藏于臨江山體的特殊現(xiàn)象。該器物與同出的商獸面紋扁體筒形觥構(gòu)成完整禮器組合，為研究商代青銅器在長江流域的使用方式提供了新證據(jù)。

據(jù)悉，這對瀟湘“套娃”將展出至10月12日，接下來“看·見殷商”大展還有雙面銅人像、祖辛方鼎等重磅文物陸續(xù)登場亮相。

北京城市副中心報記者：張群琛
攝影：常鳴