本書系《中德文學因緣》出版后對中德文學關系所做的進一步研究和探討。

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內容簡介

上編集中探討德語文學中的中國，中德文學在各自對象國翻譯、流傳、影響的歷史，以及近現代中德作家的文字、學術之交（如南社詩人潘飛聲掌教柏林、洪濤生翻譯中國古典戲劇、魯迅的德文藏書）等文學因緣。

下編聚焦德語文獻中的北京知識生成與德語文學中的北京形象，分別從學術北京、影像北京、敘述北京和表演北京等視角，考鏡德語文學中北京知識的生成與北京書寫的源流和多維棱面。

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作者簡介

吳曉樵，北京航空航天大學教授、博士生導師、德語系主任，德國哥廷根大學哲學博士，洪堡學者，長江學者特聘教授。主要研究領域為近現代德語文學、中德文學文化關系等。

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目錄

上編 中德文學交流互鑒

關于南社詩人潘飛聲掌教柏林——兼談一段中德文學因緣

德布林《王倫三躍志》中的北京書寫及其知識來源新考

一、人文北京——對北京人文地理的真實描摹

二、文學北京——乾隆詠茶詩和白居易、杜甫詩歌的出處

三、民俗北京——對漢學家顧路柏《北京的民俗》的襲用

洪濤生與中國古典戲曲的德譯與搬演

一、洪濤生在北平的教學與著述活動

二、洪譯《琵琶記》及其搬演

三、洪譯《牡丹亭》及其搬演

四、洪濤生翻譯中國古典戲曲之影響

馬君武譯歌德《阿明臨海岸哭女詩》

春柳劇場演出翻譯劇目《真假娘舅》的來源

魯迅《擬購德文書目》正誤與考釋

一、“格辛叢書”所錄書名、人名訛誤舉例

二、關于“自然世界和精神世界叢書”

三、關于“國內外文學叢書”

四、關于“科學和教育叢書”

五、結語

魯迅《摩羅詩力說》中的德國愛國詩人阿恩特

周作人對晚清德語小說譯作《賣國奴》的評價

茨威格《羅曼·羅蘭》的早期中譯本

一、《小說月報》對茨威格的介紹

二、《莽原》譯載《羅曼·羅蘭傳》

三、楊人楩譯《羅曼·羅蘭》的出版

四、《羅曼·羅蘭》在中國的影響

近六十年來我國海涅詩歌研究鳥瞰

席勒與中國文化的對視

呂克特與《詩經》的德譯

青年茅盾最早提及卡夫卡

李長之與德語文學

下編 德語文獻中的北京知識生成與德語文學中的北京

域外北京研究中的德文文獻

一、德語北京文獻的翻譯與整理

二、北京知識在德語區的傳播

學術北京——從萊布尼茨對北京的想象談起

一、德國人早期獲取北京知識的途徑

二、萊布尼茨對北京的關注

三、18世紀德文出版物中的北京地圖

四、19—20世紀初德文出版物中的北京

五、晚清民國時期在北京的德國學人

六、近現代以來德國漢學家對北京的研究

影像北京——近現代德文文獻中有關北京的圖片記憶

一、德國人奧爾末的圓明園照片

二、德國人柏石曼的北京攝影

三、德國公使穆默的北京攝影

敘述北京——德語文學中的北京小說

一、霍夫曼《跳蚤師傅》中的“北京地圖”

二、德國公使夫人海靖的北京小說

三、阿圖爾·施尼茨勒的小說斷片《義和拳》

四、卡夫卡小說中的北京

五、納粹時期的北京小說

六、“二戰”后的北京小說

七、改革開放以來有關北京的德語小說

表演北京——德語文學中的北京戲劇

一、德語戲劇中北京形象生成之準備

二、18世紀歐洲戲劇文學中的北京

三、席勒《圖蘭朵——中國公主》中的北京

四、約翰·內斯特羅對北京的想象

五、克拉邦德《灰闌記》中的北京

六、布萊希特《圖蘭朵或洗白者大會》中的北京

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編輯推薦

● 囊括“中德文學的交流互鑒”與“德語文學中的北京”兩大部分

● 呈現身在國外的中國學者及外籍漢學家對中國文學的傳播與推介

● 從名家藏書、名家譯作等角度展現德語文學在國內的譯介與影響

● 從德語文學小說、戲劇聚焦18—20世紀德語世界中的北京印象

● 深度考證德語文學在中國翻譯、流傳的歷史及近代中德作家的交往等文學因緣

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精彩文摘

影像北京

——近現代德文文獻中有關北京的圖片記憶

歐洲的攝影術誕生于1837年。19世紀后半期，代替早期的銅版畫，一批早期旅華的歐洲人開始用這一新興的技術記錄下了他們的北京記憶，留下了一批珍貴的有關北京的照片。例如，1868年7月，瑞士人阿道夫·克萊爾等游歷北京城，留下了一組珍貴的照片和詳細的旅行日記。7月5日，他們游覽了古觀象臺；7月6日，出北京城，經大鐘寺往圓明園方向去。克萊爾在日記里評論了北京城的道路狀況：“北京城里寬闊筆直、一望無盡的大馬路著實給我們留下了極好的印象，繁忙的馬路上，不但有行人，還有馬、駱駝、騾子等拉著各式各樣的車通行，馬路邊的店鋪都裝修得富麗壯觀，每家都掛著巨大的金色招牌，讓我們感覺很漂亮，很了不起。”克萊爾在日記里描寫了崇文門大街：“馬路上日積月累形成了一條條車轍，各種馬車就在上面行駛著……在稍次的馬路上便沒有這樣的車轍，路也窄。”7月6日，他們到了圓明園和頤和園（實為清漪園，1888年才改為頤和園）。這些被收錄進各種集子的北京圖片為德語文學中的北京書寫提供了感性的資料來源。

一、德國人奧爾末的圓明園照片

德國攝影師恩斯特·奧爾末，中文名阿理文，1847年出生于漢諾威王國的伯瑟恩。早年他隨一支商船隊來到中國，開始了職業攝影師生涯，并于1867年左右在廈門開設了一家照相館。奧爾末先后在廈門、北京、廣東、青島等地的海關任職。1914年退休后返回家鄉，1927年去世。

1867—1879年，奧爾末旅居北京，在此期間拍攝了許多關于北京的照片。1873年，他任職北京海關時，拍攝了一組關于圓明園的照片，距圓明園被毀僅13年。在奧爾末生前，這些圓明園照片就引起了關注。1898年，德國希爾德斯海姆的赫爾曼·羅默博物館出版了《圓明園舊影與中國瓷器》，以珂羅版印刷的圖文并茂的形式介紹了圓明園的建筑影像和奧爾末的相關收藏。這些圖片包括今頤和園里的多寶琉璃塔、今頤和園萬壽山上的智慧海、1860年被毀的圓明園海晏堂和兩幅海晏堂宮殿殘跡的特寫。1927年，奧爾末去世后，其夫人將照片的底片轉贈給柏林工業大學專攻中國建筑的恩斯特·柏石曼教授。1932年，在德國留學的藝術史家滕固將其翻拍，1933年由商務印書館刊出，題名《圓明園歐式宮殿殘跡》。這是一本有關圓明園遺跡的照片集，書中收錄了奧爾末拍攝的12幅照片，如“諧奇趣南面”“諧奇趣南面遠景”“諧奇趣左翼之八角亭”“方外觀正面斜景”“海宴堂西面”等，以及奧爾末繪制的平面圖。這些照片是現存最早的一組關于圓明園殘跡的照片。

萬壽山

被毀的圓明園宮殿遺跡

敘述北京

——德語文學中的北京小說

四、卡夫卡小說中的北京

長城與皇城是德語作家想象中華帝都城市空間的重要符號，高聳的城墻造成的隔斷成為歷史上北京作為帝都在空間上的典型特征。

啟蒙時期的大家克里斯托弗·馬丁·維蘭德（Christoph Martin Wieland，1733—1813）就曾關注到中國的長城。不過，他更多地是把中國看作一個詩的國度。維蘭德甚至萌發過向雖已83歲高齡卻依舊吟詩作賦的乾隆皇帝寄贈自己詩作的想法。他稱贊乾隆為“世界上所有詩人的外交使團團長”。維蘭德之所以給乾隆加上這樣一個特殊的名號，可能是因為他閱讀過加入英國使團的德國人約翰·克里斯蒂安·許特納（Johann Christian Hüttner，1766—1847）寫的《中國書信》（Briefe aus China）。

與魏瑪古典作家眼中的北京不同，后來的德語作家更多是充分利用與民間空間上有著難以跨越的巨大鴻溝的皇城意象和長城符號來反思空間正義與空間不公的問題。1917年七八月間，卡夫卡在雙月刊《馬爾斯雅斯》（Marsyas） 創刊號上發表了一篇很短的小說，標題為《一頁舊報》（Ein altes Blatt）。關于這篇小說的標題，以往有不同的譯法，如《往事一頁》《古史一頁》，皆不確，這些譯法都沒有能理解Blatt一詞還有作為Zeitungsblatt（報紙）的含義。1919年，《一頁舊報》被收錄進《鄉村醫生》短篇小說集。這是一則關于北京的小說敘述，也是卡夫卡生前發表的最早的一篇關于中國的文字。小說最初的標題更為明確，直接指明為“一張來自中國的舊報”。小說從北京城一個修鞋匠的視角講述北京皇宮前的廣場被野蠻的異族占領的情形。這些包圍了皇宮的入侵者和他們的馬匹都表現出嗜血食肉的本性。

卡夫卡的中國知識獲益于當時流行的一些有關中國和中國文化的著作。他對1905年問世的漢斯·海爾曼（Hans Heilmann,1859—1930）翻譯的《公元前十二世紀至現在的中國抒情詩》（Chinesische Lyrik vom 12. Jahrhundert v. Chr. bis zur Gegenwart）一書贊賞有加。該譯本被列入“果盤叢書”（Die Fruchtschale. Eine Sammlung）。卡夫卡還閱讀了尤利烏斯·迪特瑪（Julius Dittmar）1912年出版后來又多次再版的游記《在新中國》（Im neuen China），并受到馬丁·布伯（Martin Buber，1878—1965）1911年出版的蒲松齡著《中國鬼怪和愛情故事集》（Chinesische Geister- und Liebesgeschichten）和漢學家衛禮賢1914年翻譯出版的《中國民間童話集》（Chinesische Volksm?rchen）的影響。

據學者克里斯蒂安·維博（Christian Wiebe）考證，卡夫卡還明顯吸收了當時漢學家研究的成果。如萊比錫大學教授、漢學家孔好古在評論1909年由俄國漢學家（Wassilli Pawlowitsch Wassiljew，1818—1900）的《對中國的開發》（Die Erschlie?ung Chinas）一書時說，建造長城是為了從軍事上對抗北方的游牧民族，并將快速、運動的游牧民族和漫長的、靜止的長城相對比，這與卡夫卡的小說《中國長城建造時》中的表述相似。

《中國長城建造時》的第一人稱敘述者“我”對綿延無際的中國所寄予的熱望以血液循環流淌的身體的比喻得到了形象生動的再現：“統一！統一！胸脯挨著胸脯，民族的一個循環，血液，不再局限在身體的干巴巴的循環里，而是甜美地流動著且又返回流淌過綿延無際的中國。”有論者認為這些“血液”與“統一”的表述是對猶太復國主義的理論家馬丁·布伯的觀點的有意隱射。卡夫卡寫到深陷宮闈斗爭和對外來入侵束手無策、只能躲在窗后“低垂著頭”偷窺宮前廣場情形的皇帝，寫到需穿越重重宮門和無數臺階卻可能永遠無法抵達“你”手中的“諭旨”（Eine kaiserliche Botschaft），除此之外，卡夫卡在《中國長城建造時》里還以“邊民”的視角塑造了一個“天高皇帝遠”的北京形象：“盡管在村子出口的小柱子上立著那條神圣的龍，自有人記憶以來就準確地朝著北京的方向噴吐著火的氣焰表示擁戴，但北京自身對村子的人們來講又比彼岸的生活陌生得多。”北京在他們的視界里無異于一個人流涌動、房屋鱗次櫛比的“村子”：“真的存在這樣一個村子，房屋挨著房屋，田野籠蓋，超出了從我們山丘視線所及的范圍，在這些房屋之間無論是白天還是黑夜，人頭攢動，摩肩接踵。”對這些遠在天邊的帝國子民來講，在卡夫卡的筆下，北京就如同天空中靜靜變換的“浮云”：“比想象這樣一座城市更為容易的是，認為北京和它的皇帝是一體的，如一片浮云，靜靜地在太陽底下在時代的進程中變換。”

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