人們太多的口是心非，識(shí)破也不難，只要看他們?cè)趺醋觯驗(yàn)樯眢w永遠(yuǎn)是最誠(chéng)實(shí)的，比如某些人總說(shuō)某個(gè)事物這樣那樣不好，但是他們的身體偏偏愛(ài)往上湊，甚至費(fèi)盡心機(jī)擁有。
——坤鵬論

第十一卷第七章（1）

這一章亞里士多德又回到談?wù)撜軐W(xué)與數(shù)學(xué)及物理的區(qū)別這個(gè)問(wèn)題，

它是回答第六卷第一章提出的問(wèn)題，為哲學(xué)的研究對(duì)象作出明確回答。

這個(gè)問(wèn)題亞里士多德在本卷的第四章中已經(jīng)就哲學(xué)與物理學(xué)和數(shù)學(xué)的區(qū)別作了詳細(xì)論述。

現(xiàn)在，在這一章里，他又換了一個(gè)名稱，把他叫作“第一哲學(xué)”、“第一科學(xué)”和“智慧”的學(xué)問(wèn)，又稱為了“神學(xué)”。

因此，這一章也可以說(shuō)是在講神學(xué)與數(shù)學(xué)和物理學(xué)的區(qū)別。

這是亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中提出的一個(gè)極為重要的思想。

關(guān)于它，第十二卷還會(huì)有更詳細(xì)的討論。

在這一章中，亞里士多德只是改換了一個(gè)名稱，提出了一個(gè)新的名稱和新的概念，簡(jiǎn)單地將其與“哲學(xué)”這個(gè)概念等同起來(lái)看待。

實(shí)際上，亞里士多德以前講的哲學(xué)是實(shí)是上求是的學(xué)問(wèn)，

他說(shuō)，“是者”是我們這個(gè)世界中的各種形形色色存在物的總稱，

他提出并承認(rèn)這個(gè)“是者”是包含運(yùn)動(dòng)和變化的，從而才能演示和變化出我們這千變?nèi)f化的大千世界。

但是，他也時(shí)不時(shí)地在設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)、不生滅的永恒性的“是者”，

這就是他想象中的“天體”，即所謂神圣的“月上世界”，

這是亞里士多德設(shè)想的終極世界。

而亞里士多德的神學(xué)就包含了：“月下世界”（即我們所處的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界）以及“月上世界”，即天體的總的規(guī)律。

這一點(diǎn)在第十二卷時(shí)再詳細(xì)討論。

現(xiàn)在，我們只要把神學(xué)看作與哲學(xué)是同一門學(xué)問(wèn)即可，暫時(shí)不必過(guò)多追究。

其實(shí)，這一章的內(nèi)容和本卷第四章的內(nèi)容幾乎是重合的。

原文：

每一門學(xué)術(shù)各為其范圍內(nèi)所可認(rèn)識(shí)的事物覓取某些原理與原因——例如醫(yī)學(xué)與健身以及其它制造之學(xué)或數(shù)學(xué)，都是這樣的。

解釋：

每一門科學(xué)，就是各自為它所研究的范圍內(nèi)的可知事物尋求引起的原理與原因，

比如醫(yī)學(xué)和健身以及其他制造學(xué)或是數(shù)學(xué)，都是這樣。

原文：

各門皆自限于其所研究的各類事物之中，

似若勤求諸事物之所由存在與成實(shí)者，——揆其實(shí)際則不然；

研究存在與實(shí)是者乃另一門學(xué)術(shù)，全不同于這些學(xué)術(shù)。

解釋：

各門類都是限制在自己所為研究的各類事物中，

似乎是在懇求諸多事物之所為存在與實(shí)現(xiàn)者，——實(shí)際上則不是；

研究存在與實(shí)是者是屬于另一門科學(xué)的，它和這類科學(xué)全然不同。

原文：

上所提及各門學(xué)術(shù)于各類事物之何以成其“怎是”者各有一得之見(jiàn)，

而于努力闡明其它真理亦往往各臻于專精。

解釋：

上述的各個(gè)門類的科學(xué)，對(duì)于各自門類內(nèi)的事物如何成為是者都有著各自的見(jiàn)解，

即使是努力地尋求其他真理，也往往只是在各自的范圍內(nèi)直至精通，即專精。

原文：

可是，它們所得的“怎是”或出于感覺(jué)，或出于假說(shuō)而已；

總之，歸納這一類的學(xué)術(shù)，曾無(wú)一門可得為本體及其怎是作證者。

解釋：

但是，它們所得出來(lái)的“怎是”或是源于感覺(jué)，或是出于假設(shè)罷了；

總之，所有這類的科學(xué)，沒(méi)有一個(gè)可以為本體及其怎是作出實(shí)證。

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