▲ 攝影：康詩(shī)緯

日前，安徽博物院蜀山館內(nèi)，“大唐盛世 法門珍寶”——唐代文物精品特展正如火如荼的進(jìn)行中。時(shí)間回溯到1987年，一場(chǎng)突如其來(lái)的大雨，讓陜西扶風(fēng)法門寺塔下埋藏千年的地宮公諸于眾。經(jīng)發(fā)掘，2000余件大唐皇室珍寶橫空出世，震驚海內(nèi)外，成為20世紀(jì)中國(guó)隋唐考古最重大的發(fā)現(xiàn)之一。無(wú)獨(dú)有偶——1975年，遠(yuǎn)在千里外的合肥天王寺舊址，也發(fā)現(xiàn)一處窖藏。雖在年代、規(guī)格、價(jià)值、數(shù)量等方面遠(yuǎn)不及法門寺地宮，但也一度引發(fā)了合肥市民的關(guān)注和熱議。此處窖藏究竟是什么來(lái)頭？還得先從天王寺說(shuō)起。

——編者按

合肥曾有四座天王寺

明萬(wàn)歷《廬州府志》記載：“天王寺，在西平門內(nèi)，宋時(shí)建。”清康熙《廬州府志》在此記錄上，又增加了一篇題為《重修西天王禪寺碑》的碑文，作者為明人朱鏞。朱鏞，字廷用，浙江仁和（今杭州）人，進(jìn)士。天順八年（1464），以工部郎知廬州。由題目可知，明清時(shí)期的天王寺實(shí)為“西天王禪寺”。

· 廬州天王寺 ·

▲ 來(lái)源：明《（萬(wàn)歷）廬州府志》

“禪寺”很好理解，“禪”指其所屬派系，即禪宗寺院。“西天王”怎么說(shuō)呢？既然是“西天王寺”，那么還有東、南、北天王寺嗎？這是自然，歷史上的確都存在過(guò)。北宋禪宗著作《景德傳燈錄》便記載有“南天王永平禪師”“北天王徽禪師”“東天王廣慈禪師”的事跡，明初《續(xù)傳燈錄》則提到“西天王興化可都禪師”。

· 廬州東、北、南天王寺 ·

▲ 來(lái)源：宋《景德傳燈錄》

· 廬州西天王寺 ·

▲ 來(lái)源：明《續(xù)傳燈錄》

毋庸置疑的是，這四座寺院以佛教的護(hù)法天神——四大天王命名。其中：東方持國(guó)天王，持玉琵琶，護(hù)持東勝神洲；南方增長(zhǎng)天王，持青云劍，護(hù)持南贍部洲；西方廣目天王，持蛇或赤龍，護(hù)持西牛賀洲；北方多聞天王，持混元傘，護(hù)持北俱蘆洲。因其各護(hù)一部洲，亦稱護(hù)世四天王，是六欲天之第一。

· 四天王像（北宋） ·

▲ 來(lái)源：蘇州博物館

人們對(duì)于“四大天王”，最深刻的印象可能是——每當(dāng)參觀寺院，步入第一重殿內(nèi)，就能看見(jiàn)四天王像分列兩側(cè)，故此殿又名“天王殿”。在明代神魔小說(shuō)《封神演義》中，四天王被換了名字：魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。古典名著《西游記》中，四天王又成為天軍之神，負(fù)責(zé)看守凌霄寶殿四大天門……

· 影視作品中的“魔家四將”形象 ·

▲ 來(lái)源：《封神第一部》

遺憾的是，關(guān)于這四座天王寺，除禪宗經(jīng)典記錄的一些禪師事跡外，幾乎了無(wú)痕蹤。至于寺院的始建、規(guī)模、地址等信息，亦是毫無(wú)線索。到了明代，諸史料中也僅剩下了這座“西天王禪寺”，嘉靖《南畿志》開(kāi)始稱“天王寺”。按《南畿志》修于嘉靖十三年（1534），其他三座應(yīng)消失在此時(shí)間之前。

· 青白瓷四大天王塑像（元末明初） ·

▲ 來(lái)源：中華藝術(shù)博物館

明清以來(lái)的天王寺

其他三座天王寺之所以會(huì)消失，朱鏞《碑》文中透露了原因：“廬之西天王寺，舊在叢灌中，鞠為蔬圃。”古寺圮廢久矣，灌木雜草叢生，附近居民甚至在寺址上開(kāi)辟菜園，種上了蔬菜。其他天王寺雖未知情形，但也不會(huì)好到哪里去。直到正統(tǒng)十二年（1447），西天王寺的命運(yùn)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。

· 朱鏞《重修西天王禪寺碑》 ·

▲ 來(lái)源：清《（康熙）廬州府志》

這年夏四月，名僧發(fā)珙來(lái)到此寺居住，眼見(jiàn)“寮宇頹廢幾墜”，便與徒弟四處化緣，謀求重建寺院。發(fā)珙的良苦用心，得到了眾多信徒的支持和援助。此后十余年，先后完成前殿、后堂、山門。又過(guò)了十年，寺內(nèi)添建了倉(cāng)庫(kù)、廚房、浴室，設(shè)像、供花、奉果、點(diǎn)燈、燃香等一應(yīng)俱全，天王寺逐漸走上了正軌。

· “天王寺”與“放生池”（《廬州府治之圖》） ·

▲ 來(lái)源：明《（萬(wàn)歷）廬州府志》

說(shuō)到天王寺，不得不提寺后放生池。放生文化或可追溯至先秦時(shí)期。佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，至南北朝隋唐大盛，以其戒律之首“不殺生”，逐漸推動(dòng)放生習(xí)俗的形成，唐代隨之流行“畫諸佛剎，鑿放生池”。乾元二年（759）三月己丑，肅宗詔令天下諸道大規(guī)模建設(shè)放生池，共計(jì)81所，其中便包括廬州。

· 顏真卿《乞御書題天下放生池碑額表》局部 ·

▲ 來(lái)源：宋拓《忠義堂帖》

清人“不詳所由”，又提出了天王寺為“唐時(shí)建”一說(shuō)，推測(cè)二者有關(guān)聯(lián)，即放生池為天王寺附屬設(shè)施。但主流說(shuō)法仍以為“官池”或“官地”，且臨近城墻，符合“多分布在城郭附近”的設(shè)置規(guī)律。放生池經(jīng)歷代維護(hù)修繕，綿延不絕。明初，居民范、孫二氏認(rèn)領(lǐng)了放生池，并負(fù)責(zé)放生事務(wù)，民間遂稱為“范孫池”。

· “放生池” ·

▲ 來(lái)源：清《（康熙）廬州府志》

值得一提的是，放生池并非“死水”，池水依地勢(shì)向西，由城墻下涵洞，注入城外石河（今琥珀潭）。清嘉慶《合肥縣傅城郭圖》中，城墻外沿標(biāo)注有涵洞。舊時(shí)，合肥民間曾流傳“七門三關(guān)”之說(shuō)，其中的“三關(guān)”，除金斗河流經(jīng)的東西水關(guān)外，第三關(guān)便指此涵。后來(lái)，除附近居民外，鮮少有人知曉此關(guān)了。

· “天王寺”與“放生池”（《合肥縣傅城郭圖》） ·

▲ 來(lái)源：清《（嘉慶）合肥縣志》

天王寺坐北朝南，門開(kāi)西大街（今長(zhǎng)江中路西段），由寺兩旁巷道可通放生池，巷因名“天王巷”。彼時(shí)，天王寺與萬(wàn)壽寺、明教寺、羅漢寺、五星寺、地藏寺，合稱城內(nèi)六大古剎。清康熙二十二年（1683），于天王寺后建護(hù)城庵。雍正時(shí)，又修天王寺。此外，在天王寺的周圍還有華祖庵、崇寧觀，等等。

· “天王寺”與“放生池”（《府城圖》） ·

▲ 來(lái)源：清《（光緒）續(xù)修廬州府志》

天王寺再度被廢，發(fā)生在太平軍廬州之戰(zhàn)期間。天王寺所在的西門地區(qū)，正是攻城的重要突破口，亦是戰(zhàn)斗最激烈的地方，自然無(wú)法幸免。戰(zhàn)后，古寺未復(fù)，僅存廢址，無(wú)人問(wèn)津。光緒二十四年（1898），光緒帝頒布《明定國(guó)是詔》，重點(diǎn)提到了“立大小學(xué)堂”。在新式教育的浪潮下，西平門小學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

· “西平門小學(xué)籌備恢復(fù)中”（1948年） ·

▲ 來(lái)源：民國(guó)《合肥日?qǐng)?bào)》（吳雨發(fā)提供）

據(jù)民國(guó)《合肥日?qǐng)?bào)》，西平門小學(xué)創(chuàng)立于清末，校址系就天王寺廢址改充，擁有校舍數(shù)十間。抗戰(zhàn)期間，校舍悉數(shù)被毀。民國(guó)三十七年（1948），經(jīng)西大街居民提議，決定成立復(fù)校委員會(huì)，謀求籌備恢復(fù)。不久因形勢(shì)發(fā)生變化，復(fù)校不了了之。新中國(guó)成立后，古寺舊址經(jīng)幾番建設(shè)，逐漸與周圍民居無(wú)異了。

· “天王寺”與“放生池”（1949年） ·

▲ 來(lái)源：《合肥市區(qū)圖》

再說(shuō)放生池，由于多年無(wú)人經(jīng)營(yíng)而導(dǎo)致長(zhǎng)期淤積，至新中國(guó)成立初期，已淪為一片水草洼地。1949年至1953年，城區(qū)垃圾都是就近填塘、填坑。在此期間，放生池大部分池面遭到填埋。附近的拆遷戶建居其上，又建成一座垃圾中轉(zhuǎn)站。1975年，鋪設(shè)放生池至黑池壩排水管道。1990年，拆建居民住宅樓。

· 大西門（1988年） ·

▲ 來(lái)源：安徽省地理信息公共服務(wù)平臺(tái)

天王寺舊址發(fā)現(xiàn)明代窖藏

天王寺消失多年后，1975年5月，合肥市機(jī)械局于寺址內(nèi)施工時(shí)，在緊靠墻基拐角的地下1米深處，發(fā)現(xiàn)一處瓷器窖藏。瓷器被重疊直放或側(cè)放，上面蓋有一鐵器。施工單位隨即報(bào)告了市文化館（當(dāng)時(shí)市文物管理處尚未成立），由市文化館派人進(jìn)行清理。瓷器保存完整的尚有28件，同時(shí)出土銅錢448枚。

· 明代瓷器窖藏現(xiàn)場(chǎng) ·

▲ 來(lái)源：《文物》

這批瓷器主要包括青花杯5件、白瓷碟3件、青花碗2件、白瓷盤4件、青花瓷盤14件。其中，青花杯底部單圈內(nèi)均有“大明成化年制”楷書六字款，但字體不一，顯非一人手筆。有關(guān)專家認(rèn)為，應(yīng)屬成化瓷器仿款。白瓷碟碟心有楷書“博古齋”三字，據(jù)史料，此為明代“雅匠良工之自署”，“景德鎮(zhèn)董家塢民窯出品”。

· 合肥市發(fā)現(xiàn)明代瓷器 ·

▲ 來(lái)源：《文物》

這批瓷器的制作方法和紋飾具有較多晚明特色，造型小巧玲瓏，又出土于天王寺舊址，很可能為當(dāng)年寺內(nèi)的供器。另外，銅錢也為窖藏年代提供了證據(jù)。除2枚“萬(wàn)歷通寶”，其余均為“崇禎通寶，而“崇禎”是明代最后一個(gè)年號(hào)。銅錢大小分7式，最大的直徑2.5厘米，重3.55克，最小的直徑1.3厘米，重0.53克。

· “崇禎通寶”銅錢拓片 ·

▲ 來(lái)源：《文物》

當(dāng)年文物部門認(rèn)為，這批瓷器、銅錢“大概是公元1645年清兵將到合肥時(shí)埋藏的”。如今看來(lái)，很可能與張獻(xiàn)忠攻打廬州有關(guān)。據(jù)余瑞紫《張獻(xiàn)忠陷廬州紀(jì)》，崇禎十五年（1642）五月初六凌晨，張獻(xiàn)忠自舒城由小蜀山飛馳廬州城下，即從將軍廟攀援登城，大開(kāi)西平門。起義軍入城后，宣告攻克廬州。

· 將軍廟至大西門形勢(shì)（《府城圖》） ·

▲ 來(lái)源：清《（光緒）續(xù)修廬州府志》

余瑞紫還提到了“天王寺”。當(dāng)日破城后，秦將官、吳都司二人受派，率領(lǐng)數(shù)百名士兵前來(lái)鎮(zhèn)守廬州。二將暫駐在天王寺，接著便派人打探消息。豈料派出探馬遇到起義軍時(shí)，竟從城外逃走了，未及時(shí)進(jìn)城報(bào)信。以致起義軍抵達(dá)天王寺時(shí)，二將竟不知曉……而前述文物很可能是在張獻(xiàn)忠攻城前夕或期間埋藏的。

· 《流賊張獻(xiàn)忠陷廬州紀(jì)》節(jié)選 ·

▲ 來(lái)源：清《野史無(wú)文》

札記

如今，天王寺及放生池遺址上早已是高樓林立。地理位置其實(shí)也好辨認(rèn)，前者即大眾巷南小區(qū)西半部分，后者即大眾巷北小區(qū)及郵電小區(qū)，低洼地勢(shì)亦是十分明顯。當(dāng)年的西大街也被裁彎取直，取而代之的是通衢大道——長(zhǎng)江中路。千年古寺久廢不復(fù)存在，而天王巷內(nèi)依然車水馬龍，每每行路至此，不由想起那段烽火歲月。至于有人提到“托塔天王李靖”，可作笑談耳。

· 長(zhǎng)江中路西段（2004年） ·

▲ 攝影：shawnlee1976

由于篇幅有限，難以面面俱到，僅供參考交流。個(gè)人才疏學(xué)淺，還請(qǐng)看官指教，歡迎提出寶貴意見(jiàn)和建議！

· 天王巷（2021年） ·

▲ 來(lái)源：淮掌柜

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編輯 | 淝南居士

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