八旗是清代特有的政治組織，亦是清史研究的重要課題之一。佐領(lǐng)原系女真人行軍、圍獵的臨時(shí)組織，清太祖、太宗將其改造成集軍政、民政于一體的基層單位以管理部眾，并授予部分皇親、部落首領(lǐng)、功臣世代管理之權(quán)。隨著歸附日眾、人丁滋生，世襲佐領(lǐng)逐漸成為八旗佐領(lǐng)的主體。本書以中國第一歷史檔案館和中國國家圖書館藏滿文檔案為基礎(chǔ)，對八旗佐領(lǐng)承襲制度進(jìn)行初步考察，以揭示世襲佐領(lǐng)的出現(xiàn)、發(fā)展，承襲規(guī)則的演變與實(shí)際應(yīng)用對清王朝和八旗世家的意義。

中國社會科學(xué)院青年學(xué)者文庫·歷史考古研究系列

八旗佐領(lǐng)承襲制度初探

關(guān)康 著

社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2025年5月出版

作者簡介

關(guān)康，歷史學(xué)博士，中國社會科學(xué)院近代史研究所助理研究員。研究方向?yàn)榍迨贰M族史。出版譯著《〈閑窗錄夢〉譯編》（合譯，中央民族大學(xué)出版社，2011）、《雍和宮滿文檔案譯編》（合譯，北京出版社，2016）、《帝國之裘：清朝的山珍、禁地以及自然邊疆》（北京大學(xué)出版社，2019）。在《民族研究》《清史研究》等刊物發(fā)表論文若干。

本書目錄

導(dǎo)言／1
一　研究綜述／1
二　本書目標(biāo)及章節(jié)設(shè)置／6
三　主要史料／8

第一章　佐領(lǐng)制度的起源／14
第一節(jié)　金代的猛安謀克制度／14
第二節(jié)　后金時(shí)期的佐領(lǐng)制度／21

第二章　佐領(lǐng)承襲制度的演變／41
第一節(jié)　佐領(lǐng)承襲制度的初創(chuàng)／41
第二節(jié)　佐領(lǐng)分類承襲制度的完善／52

第三章　八旗滿洲的世襲佐領(lǐng)——以正白旗為例／110
第一節(jié)　正白旗滿洲概述／110
第二節(jié)　建州女真的世襲佐領(lǐng)／116
第三節(jié)　扈倫女真世襲佐領(lǐng)／145
第四節(jié)　東海女真世襲佐領(lǐng)／163
第五節(jié)　新滿洲世襲佐領(lǐng)／185
第六節(jié)　抬入的世襲佐領(lǐng)／188

第四章　八旗蒙古的世襲佐領(lǐng)——以鑲黃旗為例／194
第一節(jié)　喀喇沁蒙古的世襲佐領(lǐng)／199
第二節(jié)　葉赫蒙古世襲佐領(lǐng)／210
第三節(jié)　察哈爾蒙古世襲佐領(lǐng)／211
第四節(jié)　翁牛特蒙古世襲佐領(lǐng)／213
第五節(jié)　賽音諾顏世襲佐領(lǐng)／214
第六節(jié)　土默特蒙古世襲佐領(lǐng)／215
第七節(jié)　扎魯特蒙古世襲佐領(lǐng)／216
第八節(jié)　原籍不詳之蒙古世襲佐領(lǐng)／218

第五章　八旗漢軍的世襲佐領(lǐng)——以鑲紅旗漢軍為例／221
第一節(jié)　鑲紅旗漢軍概述／221
第二節(jié)　鑲紅旗漢軍的世管佐領(lǐng)／230
第三節(jié)　鑲紅旗漢軍的族襲佐領(lǐng)／254

第六章　佐領(lǐng)承襲制度與八旗世家／260
第一節(jié)　八旗世家的形成——以鑲黃旗滿洲額亦都家族為例／260
第二節(jié)　八旗世家的興衰——以正藍(lán)旗漢軍甘氏家族為例／269

結(jié)語／291

參考文獻(xiàn)／300
附錄一　中國國家圖書館藏《欽定揀放佐領(lǐng)則例》／305
附錄二　東洋文庫藏《繕折房六條例》／365
后記／372

結(jié)語

經(jīng)過約150年的摸索，世襲佐領(lǐng)到乾隆時(shí)期才具有了完備的分類承襲原則、承襲分額分配規(guī)則。完善的承襲制度，為八旗的穩(wěn)定提供了保證。佐領(lǐng)是八旗的基礎(chǔ)，八旗又是清王朝重要的制度，那么世襲佐領(lǐng)對清王朝的意義是什么？筆者認(rèn)為有以下兩點(diǎn)。

第一，清代君主通過世襲佐領(lǐng)將屬民與領(lǐng)主的封建領(lǐng)屬關(guān)系制度化，并授予后者世代入仕的權(quán)利，以詳盡的承襲規(guī)則進(jìn)行調(diào)控，進(jìn)而塑造并維持了一個對王朝保持高度忠誠的世家集團(tuán)。從本書對正白旗滿洲、鑲黃旗蒙古、鑲紅旗漢軍的考察可以清楚地看到，八旗世家有各自截然不同的背景，包括女真部落貴族（建州、扈倫、東海各部落的貝勒、諳班），蒙古貴族（喀喇沁等部落的臺吉、塔布囊），明代遼東、河北等地的軍官，這些語言不同、風(fēng)俗各異，甚至曾經(jīng)互相敵對的族群能夠迅速團(tuán)結(jié)在新君主的麾下，并且保持對王朝的忠誠接近三百年，即便經(jīng)過百年的變化，世家衰落，他們對清王朝的認(rèn)同度還是很高，并以自己世家的身份、在王朝創(chuàng)立和發(fā)展過程中曾經(jīng)立下的汗馬功勞為榮。除了滿洲鈕祜祿氏、葉赫那拉氏、烏拉那拉氏這樣的著名世家，八旗內(nèi)部還有數(shù)量龐大的普通世家，他們在有清一代影響不大，大多數(shù)家族成員的事跡在官書中找不到詳細(xì)記載，其衰落也很快。如果考慮到從清中期開始八旗生計(jì)已經(jīng)成為嚴(yán)重社會問題的話，這些普通世家成員的境遇應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)不如著名世家。然而從文獻(xiàn)看，無論是聲名赫赫的世家，還是普通世家，他們對王朝的忠誠度是一樣的，莫不以自己與王朝歷史的緊密關(guān)系為榮。甘文焜后裔甘恪修在道光二十六年《沈陽旗漢甘氏家譜》的序言中提到“夫故家喬木，原與國運(yùn)相久長，一代之興必有大宗巨胄，以備諸楨。我甘氏世受恩簪勿替，憲廟欽定舊家，甘氏與焉，豈非榮幸哉”。額亦都子孫在家譜中強(qiáng)調(diào)應(yīng)該讓子孫了解祖先功德、國家恩典：“以知我祖宗之碩德芳型相承罔替，而子孫世世得以代沐國恩，其來有自。”

究其原因，在于君主允許世家參與王朝的利益分享。八旗世家最突出的特點(diǎn)是其具有領(lǐng)主的身份，這種身份的獲取是王朝君主的賞賜，也是他們參與王朝政治的保證。這種分享的重要方式就是世襲佐領(lǐng)。從佐領(lǐng)所具有的貴族特性看，它承認(rèn)世家對屬民的世代領(lǐng)屬，這是國家在一定程度上讓渡國民管理權(quán)的體現(xiàn)，同時(shí)國家將屬民創(chuàng)造的部分財(cái)富分配給世家（包括專管佐領(lǐng)的挖參權(quán)以及其他經(jīng)濟(jì)利益）。更重要的是，世襲的入仕權(quán)利可以讓世家子弟比平民子弟有更多機(jī)會飛黃騰達(dá)。有多個勛舊佐領(lǐng)的額亦都、李永芳家族和僅擁有一個佐領(lǐng)的普通家族在利益獲取的分額上顯然是不同的。基于這種利益分享，君主成為世家絕對的恩主，后者成為王朝政治有機(jī)體的一部分，二者形成了一損俱損、一榮俱榮的關(guān)系。所以，基于王朝與家族緊密聯(lián)系在一起的利益，八旗世家會對王朝保持高度的忠誠。

第二，具有濃厚封建屬性的世襲佐領(lǐng)的存在體現(xiàn)了清王朝政治架構(gòu)的多元特性。杉山清彥提出，旗的維持和運(yùn)轉(zhuǎn)依靠的是作為位階體系的世職制度和政務(wù)機(jī)關(guān)的六部，長官的任用以門第為基準(zhǔn)，以功績?yōu)閰⒖肌＿@是一種可上溯至金元時(shí)期的“貴種意識及傳統(tǒng)”。而八旗制度以佐領(lǐng)為基礎(chǔ)，被編入旗下的各種勢力通過佐領(lǐng)、世爵的授予，獲得世襲的基礎(chǔ)，在旗制、國政的分配過程中成為首腦，構(gòu)成了八旗政權(quán)的核心。作者提出17世紀(jì)歐亞王朝形成的特質(zhì)和支配組織的特點(diǎn)包括以下四點(diǎn)：各王朝控制、整合具有古老文明傳統(tǒng)的地域；國家的構(gòu)成、組織方式具有多民族、多文化的混合性、復(fù)合性；一元化之下的多樣統(tǒng)治形態(tài)；多種語言并用。

從這一角度考察清王朝的特性無疑是有意義的。特別是從國家制度看，清王朝既繼承了明代的內(nèi)閣、六部、州縣等制度，又允許邊疆各地保留舊制，而最突出的一點(diǎn)是創(chuàng)立了八旗制度，而后者的基礎(chǔ)是具有貴族和官僚雙重身份的佐領(lǐng)。擁有世襲特權(quán)的世家子弟和通過科舉考試等多種途徑入仕之人同列朝堂，為皇帝服務(wù)。這種多元政治的確是清王朝的特色。究其原因，從東北亞到中亞、西亞，多族群、多語言、多宗教是這一地區(qū)最顯著的特點(diǎn)。任何一個疆域稍大的政權(quán)都必須采用靈活多樣的手段來統(tǒng)治多民族國家，因此這些王朝不太容易實(shí)現(xiàn)像傳統(tǒng)中原王朝一樣書同文、車同軌的大一統(tǒng)，更看重在多元政治格局的前提下各地區(qū)各族群對王朝的效忠。

以上摘自本文結(jié)語

篇幅有限，注釋從略

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編輯：周暢

審校：宋榮欣 李麗麗

轉(zhuǎn)載自：鳴沙