任何一種思想、主張，都必須切合客觀實際，才能扎根土壤，成為經(jīng)典，否則，就像“秸桿還田”一樣，種上小麥后，下面是虛的，小麥無法扎根于土壤，很快就枯萎了。

孔子的主張誕生于混亂的春秋時期，隨著周王朝的衰落，諸侯國日益強(qiáng)大，各國之間侵伐不止，人人沒有禮儀廉恥，形同禽獸，于是孔子提出了“三綱五常”思想，意欲通過說教使惑亂的人心回歸于仁道，停止征伐，以和為貴。結(jié)果自然是沒有效果，周王朝終究瓦解，天下形成七雄的局面。可見，儒家思想在面對天下混亂時是毫無作用的，只有在國家統(tǒng)一和穩(wěn)定時，才能實施他那套道德主張。因此，儒家思想不切實際，并不能使國家民族強(qiáng)大，只能錦上添花。

縱觀中華民族在歷史上幾次強(qiáng)大時期，秦始皇、漢武帝、唐太宗、元世祖，有誰是用儒家治理天下的？

秦朝經(jīng)過“商鞅變法”后，逐漸走向強(qiáng)大，經(jīng)過幾代國君的努力，終于在秦始皇手里完成了天下統(tǒng)一，而且，秦始皇還干了一件“焚書坑儒”的事，自不消說，秦始皇是不相信儒家的。

可能會有人說：“那漢武帝就是用的儒家呀！”不錯，漢武帝是好儒家主張，但他愛的只是儒家那套繁文縟節(jié)提高了他當(dāng)皇帝的儀式感、尊貴感，治理天下仍然采用的是法家那套“王霸”思想。試想，如果漢武帝采用儒家“禮之用，和為貴”的理念跟匈奴人打交通，能不能把匈奴勸退出河西走廊？能不能鑿空西域？會不會殺那么多人？

唐朝自建立以來，就以道家創(chuàng)始人老子李耳為始祖，同樣是采用“恩威并重，王霸并用”的策略開疆拓土。

元朝就更不消說了，茹毛飲血之族，通過駿馬彎刀取得天下，就更談不上“克己復(fù)禮為仁”了。

但凡一個朝代佞儒、佞佛，無一不是飽受外族欺凌。

為什么說法家思想主張切合客觀實際呢？我們來看看《管子》中的那些經(jīng)典句子。

管子是春秋時期著名的政治家、法家代表人物之一，與孔子是同一時代的人。他輔助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋首霸，功莫大焉！

1、“凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財，則遠(yuǎn)者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”

翻譯：凡是有土地牧養(yǎng)人民的國君，都注重不誤農(nóng)時，保障倉庫糧食儲備。國家財貨豐盈，遠(yuǎn)方的人民自然會來歸附；土地得到開墾，人民就會定居下來；倉庫充實，人民才知道禮節(jié)；衣食豐足，人民才知道榮辱。

可見，法家主張是從客觀實際出發(fā)，知道首先要讓人民吃飽穿暖，然后才談得上遵循道德秩序。然而，要讓人民吃飽穿暖，就要開墾土地，按時播種、收獲，倉庫才能充實。

你看孔子對待三農(nóng)的態(tài)度是怎樣的：

樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

翻譯：樊遲，名須，是孔子的學(xué)生。樊遲向孔子請教如何種莊稼，孔子說：“我不如老農(nóng)民。”樊遲又請教如何種菜，孔子說：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲出去后，孔子說：“樊須是小人（老師對學(xué)生的稱呼，并無貶意）啊，國君好禮，則人民莫敢不敬；國君好義，則人民莫敢不服；國君好信，則人民莫敢不用真情實感。如果這樣，則四方人民就會背著嬰兒來投，哪里用得著自己種莊稼？”請問：“你不種莊稼，我不種莊稼，都來學(xué)習(xí)你那套仁義之道，誰來種莊稼？”可見，孔子是鄙視體力勞動者的。

2、地博而國貧者，野不辟也，民眾而兵弱者，民無取也。故末產(chǎn)不禁，則野不辟。賞罰不信，則民無取。野不辟，民無取，外不可以應(yīng)敵，內(nèi)不可以固守……地辟而國貧者，舟輿飾，臺榭廣也。賞罰信而兵弱者，輕用眾，使民勞也。舟車飾，臺榭廣，則賦斂厚矣。輕用眾，使民勞，則民力竭矣。賦斂厚，則下怨上矣。民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行，而求敵之勿謀己，不可得也。

翻譯：（古代以農(nóng)桑為本，商業(yè)為末，故商業(yè)稱末產(chǎn)。）土地廣博而國家貧窮的，在于田野沒有開墾。百姓多而軍隊弱的，在于百姓不愿意向其效命。所以商業(yè)不禁，則田野得不到開墾（所有人都去做生意了，沒有人種地了）；賞罰不公，則百姓喪失凝聚力。田野不開墾，百姓無向心力，則外不可以應(yīng)敵，內(nèi)不可以堅守。

田野得到開墾而國家貧窮的，是因為國君把錢花在了裝飾舟車和廣建樓臺舞榭上面。賞罰分明而軍隊弱的，是因為國君輕易征用百姓，使百姓們疲勞。裝飾舟車，廣建臺榭，就會向百姓課征重稅。輕易征用百姓，使百姓疲勞，則民力衰竭。課征重稅，則百姓就會怨恨統(tǒng)治階級。民力衰竭，則政令不能通行。百姓怨上，政令不通，而想要敵國不謀害自己，是不可能的。

然而，孔子卻說管仲氣量狹小：

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

翻譯：孔子說：“管仲的氣量狹小啊！”（因為沒有采用他的仁義之道）。有人問：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲有三處房產(chǎn)，卻不兼理公事，哪里說得上節(jié)儉？”“然而管仲知道禮嗎？”孔子說：“國君樹立影壁，管仲也樹影壁；國君為結(jié)兩君之好，飲完酒后，將爵放在坫上，管仲也這樣做。管仲都知道禮了，那誰還不知道禮啊？”

可見，管仲的話，處處為國為民；而孔子的話，處處講究等級，講究禮儀；孰高孰下，一目了然。

3、霸王之形，象天則地，化人易代，創(chuàng)制天下。等列諸侯，賓屬四海，時匡天下，大國小之，曲國正之，強(qiáng)國弱之，重國輕之，亂國并之，暴王殘之，僇其罪，卑其列，維其民，然后王之。夫豐國之謂霸，兼正之國之謂王

翻譯：王霸之業(yè)，效仿天地，教化世人，更換朝代，創(chuàng)立天下制度，分出諸侯等級，使四海賓服，然后乘時匡正天下：使大國版圖縮小，不正之國匡正，強(qiáng)國變?nèi)酰貒匚蛔冚p，亂國被兼并；暴虐之王被摧毀，戮其罪行，卑其地位，保全其百姓，然后稱王。國家富裕的稱為“霸”，兼并、糾正諸侯國的稱為“王”。

萬物總是在斗爭中求生存。一個民族、一個國家要想強(qiáng)大，就必須具有侵略性。因為強(qiáng)大的表現(xiàn)就是：侵占別國領(lǐng)土，掠奪別國財寶和女人，使四方之國年年進(jìn)貢，歲歲來朝。