丹元真人陸修靜，虎溪三笑傳千載

陸修靜，字符德，號簡寂，生于東晉末年的吳興（今浙江湖州），出身于江南望族，系三國時期吳國丞相陸凱的后裔。

陸修靜自幼熟讀儒家經典，廣泛涉獵群書，尤其偏好道術，曾深入研讀過各類道經。成年后，他喜好游歷名山大川，最終拋棄家庭，入山修道。最初，他隱居在云夢山，隨后遷至仙都山。為了搜集道經，他不辭辛勞，遍訪名山，尋訪仙道。

劉宋年間，陸修靜前往京師購置藥材，此時他已在海內外享有盛譽，宋文帝劉義隆對其道行深感欽佩，遂召他入宮，為皇室宣講道法。王太后虔誠信奉道教，不惜放下太后尊貴，以弟子之禮敬奉陸修靜。因受劉宋朝廷如此高規格禮遇，陸修靜一時聲名鵲起。

后逢太初之亂，陸修靜離開京城，前往廬山，在廬山東南的瀑布巖下修建精廬，隱居修煉。

宋明帝劉彧即位后，有意大興道教，遂派遣官員至廬山征召陸修靜。陸修靜攜一弟子赴京面圣。他身著鹿巾，仙風道骨，宋明帝見之肅然起敬，恭謹求教。陸修靜將道的源流及其精妙之處娓娓道來，皇帝聽后心悅誠服。

南北朝時期，江南地區盛行淡玄論道的風尚，劉宋首都建康城中，擅長清談的大臣比比皆是。他們聽聞名震四海的道士陸修靜應皇帝之邀進京，皆欲一睹其風采。宋明帝亦欲試探陸修靜的修為深淺，遂命大臣袁粲在寺院設宴，廣邀名流及當時聲望最高的大學者。宴會匯聚了劉宋朝學識最為淵博的一批人士，眾人紛紛提出問題，試圖難倒陸修靜。陸修靜毫不謙讓，精辟闡述，逐一解答所有疑問，并旁征博引，有力反駁了各種辯難，令在場的所有人無不心悅誠服。

宋明帝親自主持集會，請陸修靜為王公大臣講解教義，意欲將其留在皇宮，但陸修靜不愿置身于充滿是非紛爭的皇宮之內。于是，宋明帝下令在京都郊外的天印山修建一座崇虛館，供陸修靜居住。

陸修靜得到官方的高度推崇，隨即大力弘揚道教，影響深遠，道教因此大興。他憑借自身地位，為道教事業做出了諸多貢獻。

陸修靜將自己平生收集的道經匯集整理，甄別真偽，并按照洞真、洞玄、洞神三個類別分別編輯。其中，洞真為元始天尊所創經典，屬大乘；洞玄為太上道君所創經典，屬中乘；洞神為道德天尊所創經典，屬小乘。劉宋泰始七年（471年），陸修靜主持編撰了《三洞經書目錄》，這是最早的一部《道藏目錄》，使流傳于世的道經首次得到系統整理。在編撰過程中，陸修靜還撰寫了大量著作，尤以齋儀方面的著述最為豐富。

張道陵創立五斗米教，在教團中實行政教合一的制度，設立祭酒管理教民。然而，到了南北朝時期，由于年深日久，教內制度已顯混亂，陸修靜遂重新規范了教內制度。

陸修靜高度重視道教齋儀的作用，他總結前代齋儀，制定了“九齋十二法”的齋醮體系，并撰寫了一系列齋戒儀范的書籍。他汲取儒、釋兩家的思想，構建了齋戒儀范的理論基礎。

陸修靜改造形成的道教教團組織形式，主要流行于南方，后世稱之為“南天師道”。

陸修靜對廬山情有獨鐘，宋元徽五年（477年）正月，七十二歲的他對弟子說：“收拾行裝，我將要回廬山了。”不久后，陸修靜在建康的住所羽化。劉宋朝廷賜其廬山故居為“簡寂觀”，謚號為“簡寂先生”，其弟子將他的遺蛻歸葬廬山。

陸修靜一生致力于弘揚茅山“上清經法”，被茅山上清宗奉為第七代宗師。北宋宣和年間，酷愛道教的宋徽宗對上清宗極為崇信，因此敕封陸修靜為“丹元真人”。

陸修靜在廬山修煉期間，留下了虎溪三笑的佳話。這一題材備受歷代文人、畫家青睞，在詩詞文章和繪畫作品中屢見不鮮。

廬山西麓風景如畫，青山環抱，萬壑松風，一泓碧水蜿蜒流過。佛教名剎、禪宗的發源地東林寺便坐落于此。佛教歷史上著名的高僧、凈土宗的創始人慧遠和尚為躲避戰亂，隱居于此修行，并創建了東林寺。慧遠和尚在東林寺期間，遠離塵世，從未離開廬山，也從不踏入市鎮，專心致志修煉，許多訪客都被拒之門外。即便是名士高道來訪，慧遠也從未將客人送過虎溪。

相傳廬山上有一頭神虎，只要慧遠的腳步一踏上虎溪橋，神虎便會高聲吼叫。因此，慧遠在廬山時從未跨過虎溪一步。盡管慧遠閉門謝客，但對于真正的高人卻極為熱情。同樣隱居在廬山的陸修靜和著名詩人陶淵明常來東林寺拜訪慧遠。三人相聚，談玄論道，滿座生風，平日清靜的東林寺不時傳出他們爽朗的笑聲。

某次，陶淵明和陸修靜來訪，三人高談闊論，整整一天依然興致盎然，直至日落西山，陸修靜和陶淵明才依依不舍地告辭，慧遠和尚送兩人出門。他們談興正濃，邊走邊聊，不知不覺間已至虎溪，慧遠和尚也未察覺，一邊談笑風生，一邊竟走上了虎溪橋。這時，從山谷中傳來虎嘯，雄渾而蒼涼，在暮色中傳出很遠，三人這才驚覺，不禁相視大笑，詩仙李白曾經以此為題寫了一首詩：“東林送客處，月出白猿啼。笑雖廬山遠，何煩過虎溪。”