董宇輝在直播時，引用并講解了張載的“橫渠四句”，在網上引起了一些爭議，我對這些爭議不感興趣，但對張載和“橫渠四句”很感興趣，因此不妨蹭蹭這個熱度，來了解一下張載和他的“橫渠四句”。

張載像

一、張載與“橫渠四句”

張載，字子厚，生于宋真宗天禧四年（1020年），卒于宋神宗熙寧十年（1077年）。他是北宋著名的哲學家，“北宋五子”之一。

張載祖籍河南開封，其父去世后，張家遷居陜西橫渠鎮，故世稱張載為橫渠先生。

張載少時喜談軍事，十八歲時，他寫成《邊議九條》，上呈當時在西北主持防務的范仲淹。

范仲淹召見張載，他看出張載可成大器。宋朝重文輕武，范仲淹對張載說：“儒者自有名教，何事于兵？”還勸張載去讀儒家經典《中庸》。

張載聽從范仲淹的勸誡，開始研讀《中庸》，后又遍讀道家佛家經典，最后回歸儒家六經。

通過“俯而讀，仰而思”，張載由儒學進入佛道之學，在深研佛道之學的基礎上批判佛道二教，回歸儒學，借助儒家經典《周易》、《中庸》中的思想資料，建立起了一套自己的思想體系。

張載最為人熟知的名句，就是“橫渠四句”，又叫“橫渠四為句”。

“橫渠四句”最早出自《張子語錄》，其版本為：“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平?！?/p>

后來演變為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?/p>

這四句話讀起來簡單，但前兩句卻是頗為費解的。

于右任書“橫渠四句”

二、為天地立心

這第一句便讓人十分頭痛，什么是“天地之心”？什么叫“立心”？

馮友蘭先生認為，天地沒有心，但人有心，因而人的心也就是“天地之心”，“為天地立心”就是把人的思維能力發展到最高限度，使物質世界的規律得到最多和最高的理解。

但這種解釋是以現代人的思維去理解張載的思想，并不準確。

“天地之心”的概念出自《周易·復卦》：“復，其見天地之心乎？”

張載注解道：“大抵言天地之心者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。地雷見天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德曰生也?！?br/>

在這里，張載說天地最高的德行就是創生萬物，“天地之心”便是宇宙創生萬物的根源。

張載還說：“天本無心，及其生成萬物，則須歸功于天，曰：此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。人須常存此心?！?br/>

這里張載又說“天本無心”，看似矛盾，其實不然，從人的感官角度出發，天地是“無心”的，但從天地創生萬物的角度來看，天地又是有“心”的。而且，天地之心（創生萬物）就是天地之仁，張載為儒家的最高道德原則“仁”，找到了根本性的來源，“仁”德，便是圣人效法天地之大德而形成的道德觀念。

所以，為天地立心，就是要為天下建立一套以“仁”為核心的價值系統和文化秩序。

張載雕像

三、為生民立命

這一句有三個版本，最早作“為生民立道”，后有“為生民立極”，最流行的就是“為生民立命”。

生民，即民眾。

立道，建立道德準則。立極，建立最高準則。

立道和立極都比較好理解，但“立命”就不是那么容易理解了。

“立命”之說，最早出自《孟子·盡心上》：“存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

這里的立名，就是掌握自己命運的根本。孟子還提出了“正命”和“非正命”，《孟子·盡心上》：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！本褪钦f，因意外災禍或刑獄之災而死，是“非正命”，只有“盡其道而死”，才是“正命”。

張載繼承和發揚了孟子的學說，為儒家建立了新的性命理論，他將人的命運劃分為“理命”和“氣命”兩個層次。

“理命”又叫“德命”，是來源于天和天道的命，是受道德理性支配的命運，具有“不可變”的永恒價值。《張載集》：“道德性命是長在不死之物，己身則死，此則常在。”

“氣命”又叫“遇命”，是來源于氣也就是物質欲望的命，也就是人受種種偶然因素的制約所可能遭遇的不同處境。

張載并不反對人們追求富貴，改善“氣命”，但是“氣命”受制于人的力量以及無法操控的外在因素，所求未必有所得，所以不能作為命運的終極支撐。而“德命”，只要你愿意追求，必有所得，而且具有永恒的精神價值，因此“德命”才能作為命運的終極追求。

所謂，為生民立命，就是引導民眾對自己的命運作出正確的抉擇，幫助他們掌握自己的命運，幫助他們賦予生活的意義。

張載書影

四、為往圣繼絕學，為萬世開太平

為往圣繼絕學，“往圣”又作“去圣”，意思是一樣的。

儒家所說的圣人，是指通曉天道人事的精神文化領袖，具體來說指伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子、孟子等人。

北宋理學家認為，自孔子、孟子之后，圣人之學“學道絕喪”，而他們的責任，就是要努力恢復儒家“絕學”，接續其中斷了的學術傳統。

張載一生付出努力最多、成就最高、對后世影響最大的，就是“為往圣繼絕學”的貢獻。

“為往圣繼絕學”這一口號，集中表達了北宋士人的文化使命感，他們意圖通過文化建設，為社會道德價值系統的確實提供學理基礎，還要為政治合法性和合理性提供文化支持。

最后一句，為萬世開太平，很好理解，就是為萬世開拓太平的基業。天下太平，是周公、孔子以來的儒家一直追求的社會政治理想。

張載畫像

五、闡發

張載的“橫渠四句”，囊括了精神價值、生命意義、學統傳承、社會理想等方面的內容，它為傳統儒家學者確立了最高的人生追求，千年來傳頌不衰。

這四句話，表現的是一種精神，一種氣象，它的內涵是可以發展的，不必囿于張載本人的思想，也不必固守儒家的藩籬，在現代社會，這四句可以有新的闡釋。

張岱年先生，就曾從哲學家的角度闡釋說：“‘為天地立心’——達到對于天地宇宙的正確認識；‘為生民立命’——昭示人類生活的基本準則；‘為去圣繼絕學’——弘揚古代哲學的優秀傳統；‘為萬世開太平’——尋求人類共同生存發展的道路。這四句話可以說是表達了哲學家的宏愿?！?/p>

陳來先生也有新的闡發：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’開顯了儒家的廣闊胸懷，即為世界確立文化價值、為人民確保生活幸福、傳承文明創造的成果、開辟永久和平的社會愿景?！?/p>

對我來說，這四句話展現了一種極為宏大的人格氣象，用《白鹿原》中朱先生的詩來形容這種氣象，就是：

踏破白云萬千重，仰天池上水溶溶。
橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰。

人是立在天地之間的最高峰。

《白鹿原》朱先生

朱先生的原型叫牛兆濂，他就是張載關學的傳承人。