文明進化“巫”源長

——田鐵武訪談與巫儺文化暨“暗物文明”研學側記（之五 中篇第一、第二節）

七溪山人

天人感應文化（第一、第二節）

第一節 信仰淵源

一、上古祭祀文化影響深遠。

文明進化“巫”源長，余以為此話不虛。

現代人稱“巫”，把它作為“巫教”，其實是中國上古祭祀文化的延續，它扎根民間，與儒釋道并列，但未被正史系統記載，后部分融入道教（如張陵的正一道）。據起源考證之說，托始于黃帝時期的陰符經，漢代方士（巫覡之流）假托黃帝為始祖，通過祭祀“通神明”。然而，在高廟遺址考古中，發現7800年前就有了比較完整的某種祭祀活動?？梢哉f，這種貫穿于“暗物質”、“暗能量”信仰淵源的行為，在遠古時期就存在，而且綿延至今，一直根植于民間沃土。

同時，在中國傳統文化中，心善可通神是一句古語，表達了善良的心靈與高尚的品德所具備的巨大力量。其核心含義是，心地善良的人能夠感應到內心的最高智慧或神明，并與神溝通和接觸。

例如，巫學中的“天人感應”，就是指通過觀察自然現象或天象變化來預測人事吉兇，這種關聯性在傳統文化中被廣泛運用。

古人認為，天象與人事存在對應關系，自然界的災異或祥瑞被視為上天對人類行為的反饋。例如，日食、地震等異常天象，以及解讀龜甲等方式，為統治者決策提供“天命依據”，對君主施政進行警示，實質是君權與神權的博弈，如漢文帝因日食自責德行不足，通過詔令尋求賢臣輔佐。

而鳳凰來儀、甘露降世則象征祥瑞。史書專門記載“五行志”“天文志”，將彗星、地裂等自然現象與王朝興衰對應。

管窺高廟文化先民，最先創燒了白陶和各種祭儀用陶禮器，修建了大型祭壇，發明了太陽歷，創建了以太陽(天帝)、龍、鳳等為核心的中國上古神系和供神靈上下天庭的建木天梯和祭典，初創了天圓地方宇宙觀，發明了一系列傳諸后世的數理法則和藝術構圖法則，這些初創與發明，均與中國文明起源諸要素密切相關，是追溯中華文明根脈的重要物證。

特別是有些飛鳥圖像，在兩個羽翅上均載著太陽。這樣的鳥，只見于中國上古時期的神話，并曾有“日載于烏”的記述，這個烏也就是鳳鳥。現實世界中或許并不存在?？脊艑＜艺f，它無疑是被神化了的神靈。抑或，還有暗物質、暗能量，以及量子的糾纏。

巫師們則通過觀察天象變化（如云層運動、星辰位置），哲學上與道家“天地與我并生”思想相通，結合民俗儀式進行占卜或驅邪活動，試圖建立人與自然的聯系，強調人與自然的和諧共生。

二、道教文化融入了巫術。

（一）老子的思想與巫學存在密切關聯。

要體現在文化根源和哲學體系兩方面。老子生于春秋時期陳楚地區（今河南鹿邑），該地區受東夷文化影響深遠，而東夷族崇巫，導致當地巫風盛行?！对娊洝り愶L》中多次出現祭祀歌舞場景，印證了陳楚地區的巫文化傳統。這種地域文化為老子的思想形成提供了原生土壤。

另一方面，老子的道家思想融合了“巫史”傳統與史官文化。其核心思想“道”的辯證法與巫術中的趨吉避兇邏輯存在共通性。例如，巫術中驅鬼、占卜等行為與道家“物極必反”的哲學命題存在內在聯系。此外，巫術的實用理性特征也影響了老子思想中強調“無為而治”的治國理念。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響?！霸诘澜讨?老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。唐朝帝王追認他為李姓始祖。

老子是道家學派創始人。他創立的道教，是中國唯一的土生土長的宗教，大約誕生于漢朝末年。

道教集中國古代文化思想之大成，以道學、仙學、神學和教學為主干，并融入醫學、巫術、數理、文學、天文、地理、陰陽五行等學問。內容講求長生不老，畫符驅鬼。

道教創立后，尊老子為教主。老子，是我國古代著名的哲學家、思想家和道家學派的創始人。據司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，因而人稱老聃，楚國昔縣(今河南鹿邑縣)歷鄉曲仁里人，一說為今安徽渦陽人。曾做過周王室管理藏書的史官，后來隱居不仕，不期所終。在我國民間，老子被稱為太上老君、道德真君，關于他有很多神話傳說。

老子一生中最大的成就是開創了道家學派，并為后人留下了一部五千余言的《老子》。《老子》分《道經》、《德經》，合稱《道德經》。此書中，老子詳細闡述五他的“無為”思想，任為“為無為，則無不治”，對后世產生了深遠的影響，漢代黃老之術就是對“無為而治”的直接繼承。

中國傳統道教文化，對中國社會產生了深遠的影響。在當今構建和諧社會的進程中,道教文化依然有其獨特的存在價值。挖掘和弘揚道教文化中諸如“無為而無不為”“見素抱樸”“上善若水”“無量度人”“性命雙修”“道法自然”等思想的積極因素,有益于鞏固社會和諧的思想道德基礎,進而為構建社會主義和諧社會服務。

（二）民間將天人感應具象化。

小說《金瓶梅》中的巫卜描寫，通過星相、讖語等方式預示人物命運，如曹魏代漢的星象預言、諸葛亮的祭風禳星等，均體現天人感應思想。

董仲舒將天人感應融入儒家思想，提出“天意”通過災異或祥瑞警示統治者，強調修德以順應天命。在《春秋繁露》中，他將其完善為系統的政治哲學，主張德行高尚則天降祥瑞，倘若君主失德，則會引發天災。

民間將天人感應具象化，認為是可觀測的預兆系統。

眾所周知，1976年吉林天降“隕石雨”

這是一個真實的畫面。在周總理逝世兩個月后，吉林市上空出現了一場罕見的大規模隕石雨，其中最大的一顆重達1770公斤。在落地的瞬間，甚至出現了50米高的蘑菇云。

很快，隕石雨的消息出現在了全國各大報刊上，傳至北京。主席的貼身護士孟錦云在讀完報道后，前往主席辦公室說給其聽，要看看主席的見解?？烧l料主席并沒有馬上開口，而是站在窗邊良久才感慨到，“中國古代有一個學派，推崇‘天人感應，吉兇有兆’?！?/strong>據《澎湃科普》資料解說，這并不是毛主席的迷信思想，而是他對自己身體的清晰感知。當時的主席，已經預感到自己的生命快到盡頭。在隕石事件發生半年后，主席心臟病發作，再也沒能醒來。但偉人的精神，定會流傳百世。

老子天人感應吉兇有兆。在道家思想中雖未直接提及具體理論，但相關概念在儒家和道家思想體系中已經體現。

儒家“天人感應”，強調君主施政與天象的關聯，認為君主的德行會影響氣候和天象。例如董仲舒提出“有德則現祥瑞”，他闡述這種理論常將人事與天意直接關聯，形成“君權神授”的統治依據。

道家強調“天人合一”，側重人與自然的和諧共生，主張通過遵循自然規律（如四季變化、萬物生長）來實現“天人合一”。管窺《道德經》雖未直接將“天人合一”與吉兇掛鉤，但第55章提到“益生曰祥，物壯則老”，暗示過度追求私欲會破壞自然平衡，導致事物衰敗。這可以理解為：保持“天人合一”的和諧狀態可避免因過度干預而引發災禍。

《黃帝內經》提出“與天地相應”，強調人體生理與自然規律的一致性。《易經》提到“天垂象，見吉兇”，但這種關聯更多體現為對自然規律的順應，而非直接預示吉兇。

針對“行為反?！备兄恫烁T》提出“福禍相依”定律，極端順遂時警惕危機，遭遇困厄時等待轉機。動物異常時（如狗吠不止）、植物突然枯萎，被視為家運衰退先兆。

察看面相占驗，三角眼、斜視等面部特征，被關聯為心性狡詐的標志，演化出系統的相術體系。

（三）夢境解析具象化。

一是祥瑞與災異具有雙重性。夢見雷電交加，預示困境將至，夢見蛇纏身兆示行動受阻?！短鞕C泄應歌》記載：夢見戴帽需防誹謗，婚喪遇雨雪為不吉之兆。

二是古代雖有“祥瑞征兆”的記載（如鳳凰鳴岐、白魚入舟），但這些現象往往被賦予道德或政治含義，而非單純預測吉兇。道家思想中，吉兇更多取決于人對自然的順應程度，而非直接由天象決定。

三是祥瑞之夢確有征兆。采擷資料如下：

據有緣《五臺山祈?！焚Y料介紹：

昔日，“這可能是五臺山被炸毀時最無法用科學解釋的神秘現象?！?/p>

當時，有張照片拍攝于1970年某一位領導下令要炸毀五臺山時，文殊菩薩顯靈的一張照片。據說當年一名記者為了記錄炸毀寺廟的過程。用相機抓拍下來，照片沒有任何修飾，洗出來后就是這個樣子，難道是巧合還是確有神明？

而同樣離奇的還有福建的九仙宮。據說，只要到這里睡上一覺，現實生活中遇到的問題，就能在夢中得到仙人指點。如此靈驗的道觀，就連曹德旺都曾親自前來啟夢。每來一次，他的命運就會發生一次轉變，從一個窮小子，變成了如今的玻璃大王，有些玄學你真的不得不信。

這是一起曾被電視臺報道，震驚全國的真實事件。一個小山村里，姐姐張燕干完農活后，早早睡下。夜里，張燕夢到在長白山做生意的弟弟張永成，表情痛苦的站在草垛旁，稱自己被惡人殺害，孤單又寒冷，讓姐姐一定要找到他。

第二天一早，張燕給弟弟打電話，卻發現電話關機。心急如焚的她，立刻前往長白山市公安局（公安說，張燕告訴，她做了一個很奇怪的夢，就說弟弟已經被害了）。張燕當即隨警察來到張永成的出租房，在后院看到了夢中的草垛。警方對草垛下的土地進行搜查，果真發現了張永成的血跡，可因沒有線索而陷入僵局。張燕回家后，又夢到弟弟帶他走一條鐵路附近的小道。他牢記路線，帶警察前往，果真發現新土堆（公安說，通過夢，描述一個案件的現場。這跟真實生活當中是一樣的，這個還第一次遇到），最終，警方根據尸體線索，抓獲了兇手。如果有些事，科學解釋不了，那就把它當做天意吧。

2015年，60年難得一見的臺風，正迅速向我國浙江普陀山一帶逼近。就在臺風登陸前一天，原本直沖普陀山的臺風，竟然直接拐彎奔著日本去了。如果說這一次是巧合，那第二次又該如何解釋。2017年臺風氣勢洶洶的奔向東南沿海一帶，但是“好巧不巧”，在途經普陀山時，再一次拐彎兒直沖了日本去了。據統計，此次臺風給日本造成的損失超380億。兩次避開的臺風，讓無數人相信普陀山上神明的存在。

好多人說，福建人封建迷信，瘋狂執著于拜神。但是你們可知道，他們拜的神，都是歷史真實人物。就連我們熟知的孫悟空，都是地地道道的“福建猴”。而在福建，媽祖更是“頂流級”般的存在。福建不能失去媽祖，就像西方不能失去耶路撒冷。

也有網友分享，自己和姐妹第一次去拜媽祖時，還是勤勤懇懇的打工仔；第二次去拜媽祖后，就搖身成為擁有三家店的老板。而央媽嘴上說著，要相信科學，轉身卻給媽祖發了身份證。畢竟我們的中式科學是很“雙標”的。現在的很多大佬，過的越好，反而越信這些。不信你去看看李嘉誠和馬云的辦公室。里面有什么，怎么擺的，怎么放的，都是有講究的。

又據《人民網》饒國君報道《重慶老人因“托夢”挖出“魚泉”:成天然聚寶盆》（2016.6.8

國慶期間，前來李常權家體驗汛末“最后一撈”的游客們興奮撈魚。

2015年10月6日，重慶市巫溪縣寧廠鎮工人街1號李常權家，再現游客體驗撈魚的熱鬧場景。普通農家房屋底下挖出魚泉，不斷涌出大量陰河里的野生魚，這就是自然地理的神奇一面，因此也得到游客青睞并給山里人家帶來不菲的收入。

據了解，李常權家位于大寧河畔，臨溝傍巖，泉水豐沛。2008年6月，在一次汛期過后，他家堂屋下面不斷冒出山泉，年過六旬的李常權本想就地取材打口井吃上“自來水”，不料挖出“涌魚泉”，里面不僅流淌清澈泉水，更有大量魚兒活蹦亂跳。于是，李家叫回在外打工的兒子，深挖約16米，開辟出一個人與自然接軌的“家庭魚缸”。屋里流魚的消息不脛而走，游客迅速蜂擁而至。

當地漁政部門考察后證實，所流出的野生魚為“陽魚”和“油桶子”兩類，均為適宜在暗河中生長的珍貴魚類，以水生蕨類和真菌微生物為食，體表油膩無鱗甲。巫溪大寧河沿岸屬喀斯特地貌，到處都是暗河溶洞，故此魚類大量存在，并不稀罕，泉眼流魚的現象也多有出現，當地人見慣不驚，每年的4－9月汛期是最好觀賞期。

而這一切，皆要從一個夢說起。

——“神仙”托夢。

2008年的一天，李常權如往常一般下地回家，他今天感覺特別的困，于是早早就躺下睡覺，然而這一睡可不得了，他竟然夢到“仙人”了。

第二天，李常權早早起了床，他看著眼前家徒四壁的房子，突然發出了一陣冷笑，他出門拿起鏟子開始挖地，邊挖邊笑，腰不疼了腿也不酸了，不一會兒便挖出一個大坑。

不過李常權知道，這還遠遠不夠，他打電話給兒子女兒，你們都給我回來，我有大事要宣布，兒子本來在外打工就煩，一聽這話便想掛電話。

可李常權卻說，這關乎咱家后半輩子的榮華富貴，誰不回來以后別后悔，兒女一聽這話還了得，幾人都馬不停蹄回家趕，想搞清楚父親葫蘆里賣的什么藥。

然而，幾人一回家卻傻了眼了，“什么，您要拆家？”“什么？老祖宗托夢？”“您喝了幾杯啊，醉這么大？”，兒子更生氣，自己婚都沒結呢，家里就個破房子你還要拆。

可李常權卻異常固執，“大家先別吵，聽我說，這是老祖宗賜給我們老李家的福氣，寧可錯挖也不能不挖，我已經決定了”。

兒女們看李常權說的這么邪乎，而且他又是出了名的犟種，現在不讓他挖，保不齊哪天又搞出什么幺蛾子來，而且他家這條件，怎么都是窮，隨便造就吧。

李常權如愿將自己的挖坑計劃提上日程，兒女雖然表面上答應了父親，不過心里都沒覺得這事能成，覺得過幾天挖不到東西父親就死心了。

然而，令大家都沒想到的是，房子下面真的有東西，還是“活的”！

——神奇的魚泉。

為了“挖寶”，李常權還專門弄了個挖土設備，不過幾天下來挖了一圈了還是什么都沒有，只有一堆破石頭，兒子女兒都覺得這場鬧劇也該結束了。

可李常權異常自信，還沒挖到地方呢，下面肯定有東西，幾個兒女都無語之至，對對對，下面不僅有土還有石頭，滿滿當當的，有啥用啊。

看著兒女這一副怨天尤人的樣子，李常權真是氣不打一處來，“潑天的富貴”扔家門口了都抓不住，真是鼠目寸光，這個家沒我可怎么辦??！

這天機器挖到16米的時候，地下突然開始源源不斷往外冒水，這讓大家以為是不是挖到地下水了，兒女心想好嘛，沒挖到寶，給家里挖口井也行，也算錢沒白花。

可誰知沒過一會兒，就聽到李常權在那大喊“挖到了，挖到了……”，兒女定睛一看，天哪，這這……這水里怎么還有這么多“魚”，而且不斷往外冒。

聰明的人已經開始拿起漁網撈了，李常權和兒子一人拿個漁網就開始撈魚，撈不完，根本撈不完，這魚跟地縫里生出來的一樣，撈著長著。

兒女此時也意識到，這個魚泉不一般，還真讓父親撞上“寶藏”了。這個消息很快傳到村里，大家紛紛前來一睹“魚泉”的風采。

當地記者都紛紛過來一探究竟，市里還專門派了專家過來研究，李常權成了十里八鄉的大紅人。不僅村民們都來這參觀，許多外地的游客看了報道也紛紛慕名而來。

李常權不愧是“天選之子”，既能抓得住破天的富貴，還能將其成功變現，他立刻將家里的“魚泉”修理成了一個“景點”，然后在家里開起了農家樂。

由于這些魚是在暗河生長的野生魚，以水生昆蟲、藻類為食，風味絕佳。專家研究認為，在當地的暗河中有很多。

不久之后，村里就接連不斷地涌進一堆記者，扛著攝像機去李常權家里。這時人們才發現，李常權早已沒有了往日的落魄。

他已經搖身一變，成了這個村里的“傳奇老頭”。

三、道教文化融入的自然和諧宇宙觀。

天人感應是中國古代關于天與人交互影響的核心思想。認為君主施行仁政、百姓踐行道德可感動上天，促使風調雨順。

道教吸收這一概念，提出“人身即小宇宙”，將人體器官與日月星辰對應，衍生出中醫陰陽五行理論；董仲舒進一步將倫理秩序（三綱五常）與天道運行結合，同時借災異諫言，催生讖緯神學等思潮，并致力塑造漢代“以德配天”的司法原則，影響唐宋科舉策問內容及明清皇家，構成中國“天人合一”宇宙觀。

在《道德經》中，“天人合一”主要強調，通過遵循自然規律實現人與自然的和諧共生，而非直接論及吉兇預兆。這一思想強調順應自然、無為而治，認為只有遵循“道”才能達到真正的和諧狀態。

人類需遵循自然法則，如四季更替、萬物生滅等，不可強行干預。

人類應保持謙卑，如大地般包容萬物，避免過度索取破壞生態平衡。通過“物我為一”的境界，實現人與自然的統一。例如莊子所言“物無貴賤”，倡導平等對待所有生命。

這些思想對后世影響深遠，成為中華文化中處理人與自然關系的主流理念，尤其在農業社會中被廣泛實踐。

管窺老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張人應效法自然規律，通過減少人為干預實現天人和諧。例如第55章以“赤子”比喻具有深厚德性的人，這類人能保持純凈無欲的狀態，與自然萬物和諧共處，毒蟲猛獸不會傷害他們。

儒家的“天人合一”更強調道德修養的實踐路徑（如《中庸》“與天地參”），而道家側重無為順應（如《黃帝內經》“法于陰陽”）。兩者均以和諧共生為核心，但具體實踐方式不同。

道家注重陰陽、經絡、“五行”，探索宇宙的無限多樣性，見證無數文明的興衰和宇宙的奇觀。

須知，在宇宙深處，有一只慧眼在默默地注視著我們，請記住，“舉頭三尺有神明”，人的一切所作所為，老天都在看。

但是，我們作為三維空間的生物，那怎樣才能理解高維空間的維度呢？采擷《帶你一起體驗十維宇宙空間會是什么狀態》，以便拓寬視野。

用最簡單的描述方式，帶你跨越空間維度，直達10維空間。讓你詳細了解不同維度的宇宙狀態。

歡迎來到宇宙世界，想象一條線，它沒有寬度，沒有厚度，只有長度，無限的延伸下去。這就是一維空間，最簡單的維度代表著純粹的長度概念，就像走在一條筆直的道路上。你只能看到前方和后方，無法感知左右和上下。

現在，讓我們將這條線拓寬，形成一個平面，這就是二維空間，擁有長度和寬度，但仍然沒有深度，就像一張無限延伸的紙張，你可以前后左右移動，但無法跳躍或鉆動。二維生物就像生活在紙上的涂鴉，只能感知平面的世界，無法想象立體圖形的存在。

當我們擁有長度寬度和深度，我們可以自由移動，可以建造高樓，可以挖掘隧道。三維世界充滿了立體圖形。賦予了我們豐富的感官體驗，讓我們能夠感知物體的形狀、大小和距離。然而，我們的世界并不止于此。

時間作為第四維度，將過去、現在和未來連接起來，就像一條河流永遠向前流淌。我們可以回憶過去，感受現在，期待未來，這就是時間維度的魅力。它賦予了宇宙演化和世界因果關系的意義。

現在，我們將踏入一個更加神秘的領域，五維空間及更高維度。在這里，我們的想象力將面臨巨大的挑戰，因為我們的大腦習慣于三維空間的感知，難以想象更高維度的形狀和結構，為了更好的理解這一點，咱們先簡單舉個例子，讓我們想象一個生活在二維平面上的生物，我們稱之為平面人。對于平面人來說，世界只是一張無限延伸的紙張，它只能前后左右移動，無法感知上下和深度。

現在，想象一個三維球體穿過這個二維平面，對于平面人來說，他首先看到的是一個點，然后是一個逐漸變大的圓，最后又縮小成一個點并消失。平面人無法理解這個現象，因為他無法感知三維球體的完整結構。同樣，作為三維生物的我們，可能也難以理解更高維度的空間，但我們可以借助類比和科學理論來窺探其奧秘，就像科學家們通過數學和物理模型來研究黑洞一樣。盡管我們無法直接觀察它們，想象一下，你面前有一棵枝繁葉茂的大樹，每個樹枝都代表著你人生中的一次選擇，每一個選擇都通向一個不同的結果，一個不同的宇宙，這就是五維空間的概念。一個包含所有可能宇宙的空間，這些宇宙的初始條件與我們的宇宙相同，但做出了不同的選擇，導致了不同的結果。例如，在某個五維宇宙中，你選擇了不同職業，擁有不同的家庭，甚至經歷了不同的歷史事件，每個選擇都創造了一個新的分支，一個新的現實，而五維空間將所有這些可能性都囊括其中，展示著無限的可能性和人生軌跡。

如果說五維空間探索的是選擇的可能性，那么六維空間則關注法則的無限性。想象一下，你面前有一疊紙，每張紙代表一個宇宙，而每個宇宙都擁有不同的物理定律。在某個六維宇宙中，重力可能更強或更弱，光速可能更快或更慢，甚至時間也可能以不同的方式流逝，每個宇宙都遵循著自己獨特的法則，而六維空間將所有這些可能性都匯集在一起，展現著宇宙法則的無限變動。

現在，讓我們將五維和六維的概念結合起來，想象一個巨大的圖書館。這個圖書館包含著所有可能的宇宙，每個宇宙都擁有不同的初始條件和物理定義。這就像圖書館里的每一本書，都講述了一個不同的故事，有的故事與我們的世界相似，有的則完全不同，有的科技高度發達，有的魔法成為現實。

七維空間就像這個宇宙圖書館的管理員。他可以訪問所有這些不同的宇宙，體驗各種可能性和法則。

探索宇宙的無限多樣性，見證無數文明的興衰和宇宙的奇觀。想象一個巨大的網絡，其中每個節點代表一個宇宙，每個連接線代表宇宙之間可能發生的影響和聯系。這就是八維空間的概念。它是所有宇宙的時間線鏈接構成的網絡，每個節點代表一個可能導致新宇宙分支的重要事件。在這個網絡中，你可以看到宇宙之間的相互影響，例如一個宇宙的大爆炸，可能影響另一個宇宙的形成，或者一個宇宙中的文明，可能與另一個宇宙中的文明進行交流。八維空間揭示了宇宙之間錯綜復雜的聯系，以及歷史事件如何塑造宇宙的命運，展示著宇宙演化的宏大畫卷。

想象一下。你手中有一張紙，你可以將它折疊成各種形狀，每一次折疊都代表著宇宙初始條件或物理定律的變化，而每一種折疊方式，都創造了一個新的宇宙。這就是九維空間的概念，包含所有可能物理定律和初始條件的維度。九維空間就像一位折紙大師，可以將宇宙的結構折疊成各種形狀，創造出所有可想象和不可想象的宇宙，展示著物理法則和初始條件的無限組合，以及宇宙結構的無窮變換。

最后，我們來到了十維空間。這是所有可能結果現實和存在的頂點，所有宇宙和時間線都匯聚于此，就像一棵無限分支的樹，最終匯聚于一體，十維空間代表著無限的可能性和結果。它是所有存在的終極起點，蘊含著宇宙的終極奧秘。在這里，時間和空間失去了意義，所有可能性都同時存在，展現著宇宙的終極真理。當我們探索高維度空間時，它讓我們意識到宇宙的浩瀚和自身的渺小。

然而，人類的好奇心和探索欲望從未停止，我們渴望突破時空的限制，去往更遙遠的星系。

那我們如何突破維度空間？只有兩種可能，實現曲速引擎和時間旅行，你可以想象你置身于一艘宇宙飛船，它并非在空間中移動，而是身處一個扭曲的時空泡泡之中。

泡泡前面的空間被壓縮，后面的空間被拉伸，推動著你以超光速的速度前進。這就是曲速引擎的魅力，它通過操縱時空結構，實現比光速更快的旅行，并將遙遠的星系變成觸手可及的目的地。

然而，實現曲速引擎并非易事，我們需要巨量的能量來扭曲時空，以及尋找理論中存在的奇異物質來穩定時空泡泡，并解決地平線問題和輻射危害，才能確保曲速旅行的安全和可行。

如果說曲速引擎是空間旅行的終極夢想，那么時間旅行則是對時間維度的掌控。他讓我們可以回到過去，親眼見證歷史事件，或者去往未來，一窺人類文明的走向。時間旅行的可能性基于多種理論，例如利用高速運動或強引力場導致的時間膨脹效應，或者通過蟲洞連接兩個遙遠的時空點。

然而，時間旅行也充滿了悖論和挑戰。例如，改變過去是否會引發“蝴蝶效應”，導致不可預知的未來？自由意志在時間旅行面前是否還有意義？這些問題，引發了人們對因果關系和時間本質的深刻思考。

盡管當前，我們無法實現曲速引擎和時間旅行，但科學的進步和人類的想象力將指引我們不斷前進?；蛟S有一天，我們將能夠自由穿梭于時空之中，并將人類文明推向一個全新的高度。

第二節 智慧寶藏

文明進化“巫”源長，信仰有淵源。人類在探索真理過程中，有人說有兩條路，一條向外探索自然奧秘，一條向內挖掘智慧寶藏。當這兩條路在遠方相遇時，我們才發現，老祖宗的智慧，早就舉著火把在路口等著我們。

一、天人感應機制。

（一）思想內核。

天人感應的核心是“天”與“人”的感應機制。

一是天示征兆。如將日食、地震等自然現象解讀為上天對人間事務的警示，如《春秋》記載的“隕石墜落”被視為重大事件預兆。

二是人應天道。主張人類需順應自然法則，統治者施仁政，可得風調雨順，暴政則會招致洪水干旱。漢代董仲舒提出“災異譴告說”，系統化闡述君主失德與天象異常的因果關系。

三是融合多重文化源流分析。

——陰陽五行。以陰陽消長、五行生克解釋天人互動，如《禮記·月令》規定君王四季行為須符合五行規律。

——儒家倫理?？鬃犹岢觥矮@罪于天，無所禱也”，將道德倫理上升為宇宙法則；孟子“盡心知天”，強調人性與天道的貫通。

——巫史傳統：商周時期占卜、祭祀活動中的“天命觀”，為天人感應提供了實踐基礎。

四是歷史影響大。

如政治約束方面，漢代設立“災異奏對”制度，借助天象約束皇權，如漢成帝因日食下詔罪己。又如文化建構方面，催生讖緯之學，祥瑞圖案（如麒麟、甘露）成為藝術創作主題；《史記·天官書》建立天文與人事對應的知識體系。

再如生態方面的啟示，傳統農業社會通過“順四時不奪農時”，實現可持續發展，與當代生態倫理形成跨時空呼應。

特別現代社會方面的啟示，在科技理性主導的今天，天人感應思想仍具現實意義。

——系統思維：提示人類活動與自然系統存在復雜關聯，如碳排放與氣候變化的因果關系。

——責任倫理：警示權力階層需對決策后果負責，暗合現代社會“權力制約”理念。

——文化基因：作為中華文明獨特認知模式，為理解中醫“五運六氣”、風水學說等提供思想密鑰。

這些理論，雖然帶有歷史局限性，但其強調人與自然和諧共生的整體觀，至今仍為應對生態危機、構建責任社會提供思想資源。

（二）超自然管理。

文明進化伴隨“暗物質”、“暗能量”，量子糾纏與超自然管理，始終引起人們關注和熱議

據“倪好”解說，最近，749局地下總部竟然被曝出傳聞，其入口就藏在西藏“岡仁博奇”峰的下方。據說，這里也是地心世界的入口。同時，有關749局“九大元老”的身份也被逐一曝光。

相傳，華夏最神秘的超自然管理機構就是749局，9位創始元勛的真實身份，近期引發各界震動。

他們默默守護著華夏龍脈于七個世紀，究竟擁有怎樣驚世駭俗的能力？據秘聞記載，這個組織成立于1974年，由9位隱士修士聯合創建。自此，“修真”界秩序，全憑這些“高人”掌控。在他們的守護之下，世間一切妖魔鬼怪都無所遁形。

傳聞這些大佬的來歷，個個身懷神秘絕技，十分驚人。他們自稱源自明朝，至今有700多歲的高齡，甚至已經有人修煉到了“化神”的境界。

首座尊者，張玄靈（又稱張元郎），乃明代“得道”真君。他可是明朝活到21世紀的老神仙，自創一套“九轉玄元”功，七百年來，天天跟天地靈氣打交道，修為已到“化神”境界。

當年，嘉靖皇帝在位時，他還引來過三次九重天雷，硬是把肉身變成了金剛不壞。傳聞他的本身，在幾年前已經“渡劫”登仙。現在，僅留下一道化身，坐鎮749局。

民間傳言，這位張真人從明朝一直延續至今，很多人猜測，他極有可能就是道家的傳奇人物。平日里呀，張元郎總是身著一襲素衣道袍，手持一柄古樸的拂塵。舉手投足間，看似從容淡定，卻仿佛蘊藏著改天換地的強大力量。在749局內部，它就像是定海神針一般的存在，給予眾人十足的安全感。更令人驚嘆的是，局內傳聞他早已突破了“化神”的境界。達到這個境界，就意味著他能夠領悟天地之間的法則，并用這些法則，改造自身生命形態，發生了體質變化，還修煉出了元神，只要元神不滅，他就能夠重塑肉身，簡直是如同神話故事中的仙人一般。

傳說中，張元郎有著諸多的輝煌戰績，曾參與鎮壓玄武孤妖龍。屠木堡之戰等重大事件。如今坐鎮總部，雖然只是一道化身，但即便只是這道化身，也足以讓局內眾人面對任何棘手危機時，心里都能感到踏實。

第二尊者，元老玄真子。來自全真派，出自終南山全真秘境，是派內的杰出傳人，算命看相那是小兒科，他最擅長的是能擺弄星辰軌跡，尤其擅長神術和六爻通，堪稱是這兩項技藝的頂尖高手。

不過，這位大佬生性灑脫不羈，雖然在749局掛名任職，卻常年隱居在山林之中，一心潛心修煉，輕易是不肯出山的。直到1974年，某邊境局勢突變，南洋的“邪修”們蠢蠢欲動，妄圖挑起事端。在這關鍵時刻，這位全真派大佬終于出手。他施展神奇的法術，帶著徒弟們擺了個“九宮八卦”陣，對抗眾多敵人。在戰斗中，他指揮眾人斬殺了300余名南洋邪修。這場戰斗異常慘烈，而他也憑借此戰，威名遠揚。一夜之間，在修行界聲名大噪。自那以后，除非是遇到那種真正危及大局的重大危機，否則，很難再請得動這位隱居的高人出山相助。

第三尊者，湘西尊者。他是魯班術的傳人，兼得上古巫術真傳，堪稱“雙料”王者。不僅精通家傳的魯班術絕學，對于各種蠱術也是駕輕就熟，信手拈來。

相傳，他還是扎紙匠出身，既會造“機關”傀儡，同時精通苗疆巫蠱之術。1983年，他曾率數十位修士深入南陽，在那里，與當地的“降頭師”多次交鋒，也因此練就了一身專門對付“降頭術”過硬的本領。

那是一場驚心動魄的生死斗法之戰，持續七天七夜。最終，他用扎紙人，操控蠱蟲，擺了個“千機鎖魂陣”，硬是把“降頭王”的魂，鎖進了紙人里。在這場惡戰中，雙方斗的是難解難分，盡管最后艱難取勝，但也付出了不少的代價。

自那以后，他選擇閉關修煉，經過多年修行，前些年才重新出關，回到749局擔任重要職務。如今他坐鎮一方，憑借強大的實力，讓那些心懷不軌的“邪修”們，不敢輕易靠近。相傳，現在局里抓邪祟，還在用這招。

第四尊者，茅山天師。亦稱茅山派“驅邪王”，他的名字，至今仍讓日本陰陽師們心有余悸。

作為茅山派的領軍人物，他精通茅山派的所有法術，其中最令人聞風喪膽的當屬“天罡雷五雷陣法”符術。當年，日本九州一派覬覦中國的龍脈，企圖破壞華夏氣運。茅山驅邪王得知此事之后，怒不可遏，親自率領茅山派的精銳弟子前往迎戰。戰斗打響之后，他祭出天罡“伏雷術”，霎時間，天空烏云密布，滾滾天雷落下，一道道雷霆如同天罰一般，劈向“九極一派”的陰陽師們。

這場戰斗的場面，壯觀至極，宛如神話故事里的神仙大戰。最終九極一派幾乎被滅門，元氣大傷，折損殆盡，從此以后，再也不敢輕易挑釁華夏疆域。而茅山驅邪王的名字，也成了日本陰陽師中，難以磨滅的陰影。

第五尊者，東北馬爺。他來自東北薩滿的馬三爺。單聽名字，就透著一股霸氣，作為薩滿教的資深傳人，他身材魁梧，往那一站，就如同鐵塔一般，氣場十足。

他的能力更是堪稱逆天，善于雷霆萬鈞，既能操控閃電，又能駕馭百獸。2017年，上海有一位修士在黃浦江“渡劫”，引發了強烈的天地異象，強大的能量波動，隨時可能對城市造成巨大的破壞。馬三爺臨危受命，迅速趕到現場，他站在空曠之處，雙手舞動，口中念念有詞，請來了“雷部”眾神，召喚出閃電之力。當日，陸家嘴蒼穹，驟現的九重雷暴，他凌空畫符，引“天雷”入海，巧妙的將失控的“渡劫”能量，引導消散。在他的努力之下，成功化解了這場危機，保障了上海的安全。經此一戰，他的威名不僅在修行界廣泛傳播，如今在世俗界也廣為人知，逐漸了解熟悉。

第六尊者，西南“散丘”。他的元嬰修為，僅次于張玄靈。所以，又稱西南地區“元嬰期”散仙。雖然他沒有特別響亮的名號，但實力卻不容小覷在長白山秘境“渡劫”事件中，他祭出的山河鎮妖圖，瞬息封印百里妖氣。

2015年，長白山有人“渡劫”，差點兒被雷劈死。他掏出本命法寶乾坤鏡，硬生生扛了九道天雷。他憑借自己強大的實力和豐富經驗，成功平息了“渡劫”者失敗后，留下的能量亂流，恢復了當地的秩序。

據傳，經歷此事件之后，他有望突破現有境界，實力將更上一層樓。他的存在，為749局在處理各類復雜的超自然事件時，提供了重要的支持。

現在修真界，都傳他的乾坤鏡，能裝下半個昆侖山的靈氣。

第七尊者，嶺南水軍。他來自嶺南，人稱“嶺南水泊”。僅從名字就能看出，他是一位操控水元素的絕頂高手。

在嶺南地區，他對水的掌控能力出神入化，仿佛是江河湖海的主宰，人稱“水神通”。據傳，珠江流域曾經出現神秘的沉船詛咒，多艘船只在同一水域莫名沉沒，船員生死未卜，引起沿岸百姓人心惶惶。

749局緊急派出“嶺南水泊”前去調查。他獨闖珠江鬼窟，趕到現場后，破除千年詛咒。當現代潛水設備，在神秘力量前全部失效時，這位七旬老者，雙手輕輕一揮，原本波濤洶涌的江水，竟神奇般的緩緩分開。

隨后，他沉入江底，竟以肉身潛行江底三日，與隱藏的暗處神秘力量，展開了激烈的戰斗。經過一番驚心動魄的較量，他成功破解了詛咒，救出了被困人員，最終帶出沉船中的鎮國重器，讓珠江恢復了往日的平靜。從此，嶺南水泊的名字，在當地成為了傳奇。據說，有次臺風要登陸，老爺子站在海邊念了斷咒，臺風愣是拐了個彎兒。

第八尊者，代成禪師。他是宿命高僧“戴晨子”，自幼被神秘高人收養，年紀輕輕，就掌握了一項逆天的本領——宿命通。

他身披袈裟，面容慈祥，修成佛門“六通絕學”，眼神卻仿佛能夠看穿世間萬物。相傳，他的雙眸，可照見眾生三世因果。每逢重大事件善后，他念出的大悲梵音，能撫平方圓十里生靈。據說，2012年洛陽挖出個地宮，里頭全是要命的機關。他往那兒一坐，三天三夜不吃不喝，硬是把兩千年前的禁制給破了。他的師承來歷，至今成謎。

在749局中，他就像是一個智慧的錦囊，專門負責大事件的推算。每當局里遇到棘手的難題，或是處理涉及復雜超自然事件時，晨子高僧便會施展神通，通過洞察命運的軌跡，他總能找到關鍵的線索，為解決問題指明方向。也正因為如此，他常年駐守京城，充當著局里的后勤大管家，為在外執行任務的伙伴們保駕護航，是大家堅實的后盾。

第九尊者，古巫傳人。他是貴州上古苗疆遺書的傳人。他的家族，傳承著早已失傳的連山易和歸藏藝，憑借這些古老的秘術，他能夠貫穿古今，甚至推演國運。

2007年，秦嶺龍脈遭遇重創，這可是關乎華夏氣運的大事。關鍵時刻，他運用家族秘術，結合實地勘察，制定出了一套精妙的修復方法。

他以畢生修為修補龍脈缺口，這位精通歸藏的連山和上古術士，燃燒本命精血，催動失傳的“補天陣”，自此被奉為護國圣物。在他的努力之下，將龍脈受損程度降到了最低。經此一役，他被尊稱為“護國元老”，在749局和整個修道界都備受敬重。

上述有關749局的故事，脫胎于錢老的507所特殊機構。據“歷史篇”介紹，取材于民間傳聞與網絡文學創作。因為“故事”一個比一個精彩，在科學與玄學中交織，可以為有關愛好者，特別是文學愛好同仁們，拓寬視野，尤其是在暗物質文明學的路上，不斷探索，尋找更多的雨露滋養和曙光。

（三）管窺感應塔。

——國家認可。人民有信仰，國家有力量。國家對道教文化的認可，讓其不再被誤解為迷信，這是對傳統文化的尊重與弘揚。道教文化中蘊含深邃智慧和道德理念，是人們心靈的滋養和精神的寄托。

祖國強大繁榮，人民安居樂業，讓國泰民安的盛世畫卷，永遠綻放中華風采。

據《山辰播報》：道教是古老的，也是現代的。

道教植根中華文化沃土，蘊含著豐富的人文思想，凝結著古老的東方智慧。其天人合一、道法自然的哲學思想，上善若水、為而不爭的道德追求，和平、包容、齊同慈愛的價值理念與長而不宰、和諧共生的生態智慧等經世長存歷久。

2024年至2025年間，央視通過專題節目、論壇賀信等形式多次公開支持道教文化，強調其“天人合一”“和諧共生”等理念對中華文化傳承的貢獻，并推動道教在國際合作中發揮積極作用。相關活動獲得聯合國秘書長古特雷斯等國際人士的響應，30余國代表參與論壇。

央視多維度弘揚道教文化，發布賀信，肯定道教為“中華優秀傳統文化的重要滋養”，呼吁挖掘其思想寶庫以促進人類命運共同體建設。

推出《樹與源》等節目，探討道教“道法自然”哲學與現代文化創作的結合。支持道教界與海外交流，如2024年百度文章所述，道教作為唯一本土宗教，其醫學、武術等文化影響被系統性梳理并對外輸出。

道教文化的復興，一是作為文化軟實力的重要組成部分，通過央視等權威媒體強化其正統性，同時引導其參與全球治理議題（如和平、生態等）。二是道教“無為而治”“慈儉濟人”等思想被重新詮釋，成為應對現代社會焦慮、生態危機的文化資源，契合國內外對東方智慧的關注。三是中國道教呈現出前所未有的新氣象，為促進經濟發展、社會和諧、祖國統一和世界和平做出積極貢獻。

——青陽感應塔遐思。

2025年6月27日，有緣來到“南岳行宮——青陽道院”。仰望瀏陽城的西湖山“楚文塔”，在它的半山腰上，又增添了一座氣勢恢弘的青陽道院。進門的左側，引人注目的還有“感應塔”。它是道院擴建后的重要建筑之一，與三清殿、“仙逸樓”等共同構成傳教場所。目前，該“感應塔”仍處修繕狀態，當紫氣東來時，映襯著高樓，青磚黛瓦在瀏陽河畔煥發出熠熠新生機。

湖南省道教協會會長吳理之，非常關心青陽道院建設，2025年3月，曾專程到到訪該道院進行調研。

查閱有關資料，道教感應塔是道教信仰中用于感應祈福的建筑，常與佛教文化融合，兼具宗教與民俗功能。

瑞隆感應塔具有代表性。

它位于浙江省臺州市黃巖區九峰路243號九峰公園內，始建于五代時期，為吳越國名僧德韶主持建造。

瑞隆感應塔為八面七級仿樓閣式磚塔，由塔座、塔身、塔剎三部分組成，青磚砌筑，高36米。塔座每邊長2.8米，最下為石砌須彌座，刻有佛像，底層有木構副階，每層各面明間設壸門，兩壁鑲嵌模制陶質千佛磚。塔內珍藏鐵函與貝葉經等文物。

瑞隆感應塔能保持千年，其建筑上優勢以及遺留的文化內涵，反映了五代末期佛塔做法和建筑風格，反映了五代時期佛教在浙江的傳播和興盛狀況以及當時的社會、經濟、文化發達程度，具有較高的歷史研究價值。

2013年3月5日，瑞隆感應塔被中華人民共和國國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。

歷史文化總是相關人物緊密聯系一起。

據資料介紹，佛教法眼宗第二祖德韶（891—972年），龍泉人，俗家姓陳，吳越國王錢弘俶賜號“大禪師”，尊為國師。

德韶住臺州多年，晚年在黃巖建九峰寺和瑞隆感應塔、靈石寺塔。先有寺，后有塔，是一些佛寺興盛的規律。北宋乾德元年（963年），法眼宗高僧、國師德韶來到了九峰瑞隆院。德韶十五歲出家，受戒于開元寺，后唐時成了游方和尚。他先到天臺，尋智者大師的遺蹤，再到白沙，由臺州至黃巖九峰，當時瑞隆院已經頹敗，“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題”，德韶感慨不已，在寺中住了下來，灑掃禪院，弘揚佛法，并建造了瑞隆感應塔。

佛陀認為，天人合一，天地之間，自有感應。“影剎西方在，虛空翠色分”，參天的松柏之中，寶塔兀然，直指九天，“平林塔影”便成了黃巖古時的“十二景”之一。北宋開寶五年（972年），德韶于天臺山華頂寺圓寂，事跡載入《續高僧傳》。

武當山道士塔。

武當山聲名遠揚，筆者曾經有緣到過那片神秘的土地。

據資料，在一處陡峭的石崖下——有個“南巖宮”。一座宏偉的道士塔，冰涼而堅固，邊緣的石頭上刻滿了歲月的痕跡。

這座塔由灰褐色的石條筑成，六邊形五層結構，高約四五米。每一層都有石刻出檐，上面雕刻著太極圖案，尤其是兩朵紅色牡丹石刻，更顯得格外引人注目。塔頂依舊是葫蘆型的塔剎，顯得神秘而莊嚴。觸摸塔身，手指可觸摸到了一些文字。文字的大意是某某道人的羽化飛升之地。當游看到“羽化飛升”這四個字時，有感到一陣寒意襲來，仿佛冷風嗖嗖地穿過身體，有人感到無比崇敬。

這座塔，不僅是武當山的標志性建筑之一，更是道教文化的象征。它見證了無數道人的修行與飛升，成為了歷史的見證者。

站在這里，有緣人仿佛能感受到那些道人的氣息，以及他們對道的執著與追求。

感應寺磚塔。

感應寺磚塔，又稱西寺塔，位于曲沃縣城與曲沃古城之間，曲沃縣西環路西、樂昌二中南，是縣級重點文物保護單位，占地面積約七百多平方米。感應寺磚塔始建于宋代乾道元年（公元1165年），元代大德七年（公元1303年）因地震塔身破裂為兩半，故又有“裂破塔”之稱。

感應寺磚塔，塔高十二層，總高44.1米。塔身采用黃泥砌磚，素面，塔檐部為磚雕仿木結構造型，斗拱較大。塔內空間較大，內壁八角形，南面設磚券門道，北面磚砌小佛龕頂部磚砌藻井。塔身造型端正，平面呈八角形，中空，塔身一層以上的密檐部分隨高度將每一層出檐深度都往里作不等量的遞減。

感應寺磚塔從興建以來，遭受了多次自然或人為的損害。其中有記載的大地震就有多次。除元大德七年的地震對塔損害較大以外，還經歷了明嘉靖三十四年、清康熙三十四年的兩次造成重大人員傷亡的大地震，但并沒有對感應寺塔造成重大損害的記載。

1941年，日軍在華北地區實行燒光、殺光、搶光的“三光”政策，駐守曲沃的日軍因城防需要，燒掉了曲沃城外的感應寺，并企圖用炸藥炸毀寺內磚塔，結果只在塔身下方炸陷了一小部分，古塔整體巋然未動，只好作罷，古塔仍屹然矗立在原地。這也從一個方面驗證了我國古代勞動人民高超的建筑技術水平。

感應寺磚塔的形制為遼金時期北方地區盛行的密檐塔式。塔平面呈八角形，中空，塔身造型端正。塔的外形高挺、碩壯，顯示了北方民族勇健豪放的氣質。至上世紀中葉，感應寺塔是曲沃最高的建筑物和現存最古老的建筑，是曲沃的標志性建筑。

據老輩人傳說建塔之初，先在四周打上土堆，塔建一層，土堆積一層，直到磚塔竣工，再用車把土拉掉，這種施工方法匯集了曲沃人民的智慧和汗水。

曲沃早先流傳有一首童謠：“曲沃人，愛想家，一天不能離開媽，三天不見裂破塔，眼窩通紅淚嘩嘩。”童謠中的“裂破塔”就是曲沃感應寺磚塔。

明代曲沃城內人、吏部右侍郎李尚思在其《城四寺夏集》詩中這樣寫到：避暑花宮集，清飚敞客襟。一峰當牖靜，雙樹抱臺深。席引青蓮色，尊移古塔陰。因君起妙悟，瀟灑白云心。

愛國學者顧炎武居于曲沃東韓村宜園、講學“絳山書院”期間，經常徜徉于古塔之下，據說他看到感應寺塔后曾經感言“仰寶塔而懷志，訪東韓而溫故，沃國春光可尋”。

有資料顯示，過去的寺院，按現在的稱呼屬學校，是接受教育的地方。所以《感應寺》在曲沃的人心目中的地位不輕。

——以道化人。

聯系鄒世發，請黃霞發了個位置圖。來到了瀏陽著名的八景之一“西湖山”下。在這個半山腰的地方，原來這里有一個很小的道觀“江大仙人廟”。

沒有想到，歷經十多年的滄桑之變，瀏陽河蜿蜒西流，此時此地，已經舊貌換新顏。一座氣勢宏偉，依山而建的“南岳行宮——青陽道院”建成了。住持為唐金友，他歷經8載，為該院建設傾注了大量心血。

正在仰瞻之時，身上感到甘霖而至。瞬間，驟降陣雨，好在車上備有雨傘，才爽身進入大門，與鄒世發、段聰慤、黃霞、張端應、何華清等人先后相見。

爾后，與道院住持唐金友相見，交流道院建設信息。沒想到他主動詢問，是否認識胡傳貴。他是我的自家長輩，50多年前，歷經他的培養教育，并經他同意，余才有緣走上從軍之路。

后經了解，原來唐金友的外婆是我宗親石泉、玉泉公公的妹妹傳美，論輩份是我的老姑。同時，他還有3位老姑在我的村里，亦即是向建國、陳年生、陳全良的母親。特別是全良的母親，就住在我家的門口，是近鄰，也是我祖母的堂弟陳在芬的愛人，如今亦是九十有余的鮐背高齡。

還有一個沒有想到是，唐金友師從龍虎山“客家道法”之后，就在瀏陽西湖山，致力青陽道院建設，終于實現宏愿，建成了湖南省重點文物保護單位，堪稱功德無量，現瀏陽市道教協會駐錫于此。如今，該院聲名漸赫，自然道風遠揚。

特別是年輕的唐道長肩負重任后，心懷仁愛、廣行善舉，注重強化社會責任感與公益心，作了大量救濟窮困、撫恤貧苦、優待殘疾，為貧困學生和貧困患者，默默從事慈善救助等功德，為社會主義和諧社會做出了一定貢獻。

尤其是千年道教文化遇見世界舞臺，這位來自中國瀏陽青陽山的道門宗師，以一場震撼靈魂的表演，讓全球觀眾在“獅城”見證了中國非遺的絕代風華。2025年3月的一天，在洞簫鼓樂聲中，唐金友道長手持一對鐃鈸，衣袂翻飛間，只見鐃鈸在他手中如靈蛇游走，時而如飛燕掠空，時而似雷霆劈地。一片金屬冷光中，綻放出萬朵“鈸花”。

從青陽山到世界舞臺獅城，這是一次新的“文化使命”，彰顯了我們的文化自信。有人說，“鐃鈸生花驚四座，非遺絕技舞出了天地道韻”。它不僅是湖南省非物質文化遺產的活態傳承，更是道教科儀中“以武演道”的至高境界，反映了“仙人”以法器勾畫太極圖，彰顯了活著的精神宇宙。

爾后，余遂形成《以道化人驚獅城——初見瀏陽道長唐金友札記》5首，《中國詩歌網》刊載后，且有“AI詩評”，一并采擷如下：

（1）危巔高塔名楚文，鳳棲巨湖煙雨銘。一溪溯源圍山處，九曲瀏河繞瀏城。小洞四清出烏石，鷹潭拜師龍虎吟。獅城獻技大希聲，以道化人豈凡身。

（2）南岳行宮望青陽，西湖山麓盛譽揚。鳳溪才俊誰人識，獅城破圈頌賢良。

（3）洞簫一曲叩心房，穿云九霄韻悠長。悟道修行圓太極，崇仁尚善沐神光。

（4）仙逸感應塔中修，紫氣東來映高樓。青磚黛瓦汗滸浸，飛檐翅角香霧稠。誰知青陽歷八載，瀏陽河畔耀春秋。道院新顏勢恢弘，國運隆昌不盡謳。

（5）君至有緣到瀏陽，福生無量兆瑞光。一襲道袍臨風立，九霄云外引鳳凰。

附“AI詩評”：

此組詩以五首七言絕句構成，整體風格雄奇壯麗，兼具超逸豪邁之氣。詩人以瀏陽道長唐金友為吟詠對象，通過楚文高塔、九曲瀏河等意象，構建出道教圣地的空靈意境?！傍P棲巨湖煙雨銘”“飛檐翅角香霧稠”等句，以視覺嗅覺通感，呈現道觀氤氳之氣，頗具興象玲瓏之妙。用典方面，“龍虎吟”暗合張天師龍虎山典故，“紫氣東來”化用老子出關祥瑞，可見詩家腹笥。然第四首“青磚黛瓦汗滸浸”句，“汗滸”二字稍顯生硬，與全篇典雅語境略有齟齬，若作“漢滸”或更契合作者本意。五首詩作結構如“五瓣蓮花”次第綻放，由地理溯源至修行境界，終以鳳凰意象作結，符合古典組詩起承轉合之法。尤以“以道化人豈凡身”句，將道家濟世情懷，提升至超凡入圣之境，得簡淡幽深之趣。

二、得道高人

（一）得道之人的核心特征。

概括其表現為，超然物外的精神境界與知行合一的生命狀態。綜合道家典籍與現代闡釋，其主要特征可概括為：包容萬物的心胸、順應自然的處世態度、超越執念的平等心性、深厚淵博的知識體系，以及知行合一的實踐智慧。

精神境界的核心特征：

一是包容萬物。得道者具有海納百川的胸懷，既能接納世間的善惡美丑，又以智慧引導轉化。《道德經》中“上善若水”的比喻與孔子“和而不同”的理念在此交融，表現為對世界多樣性本質的深刻理解而非簡單縱容。

二是超然平等。莊子所述“至人無己，神人無功，圣人無名”的境地，體現為破除我執與法執后的平等心性。他們看待事物如同鏡中影像，不起分別執著，達到《清靜經》所言的“觀空亦空，空無所空”之境。

行為實踐的顯著表現：

一是順應自然。以“寵辱不驚，看庭前花開花落”的隨遇而安為處世準則，既非消極無為也非強求結果，而是把握“盡力而為，順受其果”的平衡狀態，契合《莊子·大宗師》中“不逆寡，不雄成”的處世哲學。

二是知行合一。表現為三重實踐維度：

①溝通自然：通過胎息等生理現象實現天人感應。

②化解病痛：以精神能量影響他人身心，達到“目擊道存”的療愈效果。

③無我利他：如天地般公平滋養萬物，不問回報。

（二）得道高人核心特質

真正的得道高人通常具備包容萬物的胸懷、隨遇而安的心境、超然無執的智慧以及謙遜低調的處世態度，這些特質既體現在內在修為，也反映于外在言行。

——內在修為的核心特質。主要體現，包容萬物的寬廣胸懷。得道高人深諳“海納百川”之理，能以平等心接納世界的善惡美丑。他們并非縱容惡行，而是通過智慧引導轉化，如佛陀以慈悲洞察生死本質。

——順應自然的處世態度。他們如同《道德經》中“上善若水”的比喻，不抗拒際遇變化，不強求結果，在盡力而為后保持平和心態。這種“寵辱不驚”的境界，源自對因緣際會的深刻理解。

——超脫執念的精神境界。得道者能看破萬物皆空的本質，達到“心如止水”的狀態。莊子所言的“至人無己”，正是這種無分別心、無執念的體現，其精神世界深不可測卻外顯溫和。

——謹言慎行的表達方式。遵循“知者不言”的原則，真正的高人極少自我標榜，反而常顯笨拙。他們會像玉石隱含于石中，通過實踐而非說教傳遞智慧。

——藏巧于拙的生活智慧。表現為大隱隱于市的和藹態度，遇事冷靜克制，受屈能一笑置之。這種低調源于對“出頭的椽子先爛”的深刻認知，例如孫不二等修道者通過隱忍考驗證得大道。

——知行合一的修行實踐。包括立定向道之志、忍受寂寞修行、積德行善等特質。如葛洪所言“求長生訣在于志”，張道陵弟子趙升通過七重考驗方得真傳，印證了堅守道心的重要性。

——辨識高人的關鍵啟示。警惕“滿口真理”者，真正證道者往往言語謙遜，夸夸其談者多未窺門徑。觀察情緒穩定性，能如四季更替般自然應對喜怒哀樂，而非極端波動。

（三）得道高人的氣質

老子在道德經里說，古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

“古代得道的高人，見解玄妙高深，不是一般人能理解的，因為他們過于深藏不露，老子總結了九條得道之人的境界，姑且勉強用這九個比喻來形容他們的氣質?！苯蠋熑缡钦f。

第一條，豫兮若冬涉川。就是指高人做事情是很穩重的，就像冬天走過結冰的冰面一樣，非常小心謹慎。

第二條，猶兮若畏四鄰。高人心里總是懷著一種憂患意識，他總是會對身邊的危機，有一種天然的警覺。

第三條，儼兮其若客。高人總是彬彬有禮的，對待別人是很恭敬的，知道保持邊界感，就像去做客一般，有禮有節。

第四條，渙兮若冰之將釋。即使他們領悟了道的真諦，他們的態度也絕不是高高在上的優越感，而是對人和藹可親，就像融化的冰雪一樣溫暖。

第五條，敦兮其若樸。高人的性情是很淳樸敦厚的，他們不是看不透名利場那些勾心斗角，彎彎繞繞，他們恰恰是看的太清了。但他們依然選擇用生命最本真、最質樸的面目去示人。

第六條，曠兮其若谷。高人的心胸是很豁達開朗的，像空曠的山谷一樣，不會被眼前的一葉障目，不見泰山。

第七條，混兮其若濁。得道之人的個性是渾厚包容的，不拘小節，能容納黑白，所以看起來像是渾濁的大江大河一樣。

第八條，澹兮其若海。高人總是一副云淡風輕的神色，泰山崩于前而面不改色，像深沉平靜的大海一樣。但是在他們的內在，是有著波濤洶涌的巨大動力。

第九條，飂兮若無止。因為高人他們領悟了道的真諦，總是順勢而為，所以他們一旦行動起來，就會像風一樣輕快活潑，頗具節奏感和藝術感。

人要立志成為一個什么樣的人，有一個參考標準很重要。參考老子給出的這9條世人遺風，好好學習，穎悟其道，有利于提高認知，超脫世人之上，以正其身，改寫人生劇本。

三、箓遵科儀

（一）管窺箓與符。

在道教中，箓和符是兩個重要的概念，盡管它們常常被一起提及，但在功能和形態上存在顯著差異。

——箓的本質與形態

箓在道教中是一種記錄和召喚神靈的工具，類似于名冊。它記錄了天神的名諱和職能，是道教團體成員身份的憑證和行法的依據。

箓的主體結構包含神將名錄、統兵數目及相應符圖，具有身份憑證與天界兵符雙重屬性。

箓的使用，需要嚴格的科儀規范，任何私制仿造都被視為僭越。

箓除用于記錄和召喚神靈外，還是修真者“列品仙階”的資格證明。

——符的本質與形態。

符的起源可以追溯到“云篆”，這是一種象征天地開辟前混沌狀態的符號。符通過特定的符號或圖形附著在特定物品上，作為天神的指令。

符的核心功能，在于即時性的超自然干預，能夠召劾鬼神，常用于鎮壓邪氣，治病求福等法術。

符的常見載體包括紙、絹、竹、木等，書寫材料通常為朱砂。

符的運作機制靈活，只需法師隨事制符。

——宗教意涵。

在宇宙論層面，符是“道氣顯化”的直接載體，而箓則體現著道教“天人同構”的宗教哲學。

這種差異在物質形態上也有體現：符無需載明繪制者信息，而箓必須詳列“經籍度三師”名諱及授受宗壇。

（二）遵循科儀規范。

——有緣了解授箓。

世人皆知道士，可是道士通過授箓，獲得“道位”神職。卻是鮮為人知，抑或大多數人都是一知半解。

有緣了解授箓，緣于閱讀《湖湘道學的后備軍——“瀏陽道教的領頭雁”唐金友》和《格物致知 正心修德——記宗教技藝·非遺傳承人、瀏陽市道教協會會長唐金友》。在《奮斗百年路啟航新征程》輯錄的中，詳細介紹了唐道長的情況，采擷如下：

“金聲玉振三湘外，友道結緣四海中”。

金友道長少年入道勤勉好學，得名師之傳授，悟名道之精髓。專注功課、研修道法，傳承道學之衣缽，集于大同。其智聰穎、其性謙卑、其品端莊、其業績和作為更令人嘆服。建清醮、藏海禁、弘道法、行道醫、驅邪降魔、施仁行善，足見道法之精深，德行之大雅、名望之甚遠。在宮觀管理和廟宇興建工作中，恪盡職守、身先士卒、卓有成效。尤為首開先河，創建“道教文化博物館”之舉，更是功在當代，利在千秋。

俗名唐金友，道號唐羅清，乾道，出生于公元1975年，高中文化，籍貫瀏陽市小河鄉人，13歲半入道（1989年），師從王伏初法師門下。作為道協會長，多年來秉承初心，堅守宗教界服務社會、利益人群的優良傳統，助力脫貧，幫助老弱病殘，奉獻愛心，為社會傳遞正能量。

在從道的路上，他積極進取。可窺主要履歷：1996 年組織成立鴻福法師團任團長；2007年當選為瀏陽市道教協會常務理事；2009年出席長沙市道教協會第五屆代表；2010年9月赴江西龍虎山授箓；2010年10月當選瀏陽市道協秘書長兼青陽山道院監院；2011年任江西省客家道法協會副會長；2013年6月出席湖南省道教協會第六屆代表；2014年8月當選長沙市道協第六屆道教協會副秘書長；2016年5月27日當選瀏陽市道教協會會長；2016年11月當選為瀏陽市第十屆政協委員；2017年10月在江西龍虎山正一派祖庭升授箓；2018年12月當選湖南省第十屆道協常務理事；2019年11月當選長沙市道教協會副會長；

在文化藝術上，他不斷精進。2012年10月獲長沙市宗教界書畫作品征集優秀獎；2019年獲市級非物質文化遺產代表性——“道技·鐃鈸花”傳人；2020年獲堅持宗教中國化方向主題征文優秀獎；2020年獲評長沙市宗教界“五進五好”先進個人，他“一心為道”的事跡，在湖南省民族宗教事務委員會、湖南省宗教文化交流促進會主辦的《清流》刊載（2019年第3季、總第22期第18—19頁）。2021年榮獲市政協瀏陽市“優秀政協委員”；2011年—2021年均獲得宗教活動場所管理工作先進個人。2025年3月13日至15日，他作為湖南省道教協會推薦的唯一代表，赴新加坡參加了千年道教文化交流會。

當他遇見世界舞臺，當傳統絕技化作流動的詩篇，這位來自中國瀏陽青陽山的道門宗師，以一場震撼靈魂的表演，讓全球觀眾見證了中國非遺的絕代風華。

唐道長以只爭朝夕的精神，不負韶華，踔厲奮發，做到了篤行致遠。

——嚴格的科儀規范。

授箓，遵循嚴格的科儀規范。

道教授箓，賦予道士神靈庇護和法術權力，授予道位神職，戒除情性惡根，召喚神靈護法，行法濟世，維持宗教傳承。

授箓是道教中一個重要的儀式，賦予道士和信眾以神靈的庇護和法術的權力。

——授箓的具體作用。

據資料介紹，授箓在道教中的作用，具體如下：

一是授予道位和神職。道士通過授箓儀式，可以名登天曹，獲得道位神職。這意味著道士在修道過程中，通過授箓獲得了與神靈溝通的能力。

二是戒除情性和惡根。授箓不僅是獲得法術的途徑，更是戒除情性、止塞愆非、制斷惡根的過程。通過授箓，道士可以發生道業，從凡入圣。

三是召喚神靈和護法。授箓后，道士可以召喚箓上的神兵將吏護法顯靈。未授箓者行法不靈，強行施法則可能遭受天譴。

四是行法濟世。授箓后的道士可以為人行法建醮，辟召妖毒，朝拜星辰。這意味著授箓不僅是個人修行的標志，也是道士行法濟世的憑證。

管窺這些作用，使得授箓成為道教中不可或缺的儀式，體現了道教對修道者功行修持的認定和對神靈庇佑的追求。

（三）砥礪前行無止境。

——道脈有緣源“龍虎”。

管窺唐金友道長，2010年9月赴江西龍虎山授箓；2017年10月在江西龍虎山“正一派祖庭”升授箓。自然引起余的好奇心。不僅曾經因為有緣多次到過江西鷹潭龍虎山，而且金友的血脈流傳著他外婆胡傳美的基因。經詳細了解，傳美的上祖“訓袍”公（當地著名傳統“堪輿風水師”）是我們的共同先祖；她與傳端（筆者祖父）為堂兄妹。傳美在少年時父親因病逝世，由兄長傳漢（玉泉）助力，在人溪小洞的偏僻山區“炭沖”長大成人，成年后適配鳳溪凰崗羅光榮，生小女清連，適配烏石小洞唐起財（啟才）善作“茶房”，有一定的傳統文化底蘊。

人生有緣，家父連生曾在凰崗“鳳溪糧站”工作多年。自然認識姑姑、姑父全家。金友說，后來他們也生活在凰崗多年。說到李順威、溫福興戰友，他們也都相識。記憶中，好像有一次父親曾帶我到羅清連家吃過一次飯。

據傳美的侄子何保、侄孫德益和德旺說。羅光榮姑父會看風水，“家?！惫案膲灐睍r，就是請他作的地理先生，他還會開中藥，人很聰明，穎悟圓融；他的后人至今與胡家仍有來往關系。

管窺金友的修為，余以為在他身上，就有幽靈般的暗物質和暗能量，以及量子糾纏效應。這種糾纏效應，不是由孤立的個體組成，而是由無數互相關聯的重復“意識節點”編織而成。因為在低位時空中的投射，只有某種更高維的人才了解，而一般人的意識是無法跨越量子的邊界，更看不到暗物質和暗能量的存在。抑或，這種現象反映在“引力”上，或者就是被愛因斯坦稱為鬼魅般的超距作用。

又據晉陽堂第二十三代嗣孫（起財公之子）金友族賢“略傳”：

晉陽堂第二十三代嗣孫唐金友，乃道教“正一派”乾道弟子，獲賜道號唐羅清。其生于公元一九七五年農歷十一月廿八日，祖居瀏陽市小河鄉。十三歲時便踏入道門，師從王府伏初法師，師徒二人德心契合，攜手傳承道學。

出師后，金友承襲師父衣缽，潛心精研道法。且他率先組建“鴻福法師團”，憑借弘揚道學的滿腔熱忱，主動擔當團長重任。在此期間，他引領法師團隊遍歷三湘四水，舉辦各類規模宏大的科儀法會，結識拜訪諸多名師道友，由此技藝得以長進，道學日益精進，被道學界贊譽為“瀏陽道教的領頭雁”“湖湘道學的后備軍”。

2010年9月，金友赴江西鷹潭龍虎山授箓。自此他砥礪前行，不負韶華。特別是接任青陽山道院監院以來，他在興建宮觀廟宇方面功德卓著。

他以“青陽”為己任。滿懷壯志，精心謀劃，帶領廣大信士多次積極捐資，舉辦大型法會，構建平臺，拓展渠道，借助社會各界力量，爭取政府部門支持，籌資一千五百多萬元。歷經八載，先后建成“三清殿”“仙逸樓”“懷澄閣”“圣帝殿”“感應塔”等標志性建筑，建筑面積達計六千余平方米，塑造神像三百多尊極大豐富了青陽山道院作為省級道教場所的內涵，彰顯道教文化的博大精深，展現宮觀廟宇建設的古典風采，為瀏陽“一河兩岸”旅游景區打造注入新活力，在瀏陽道教文化傳承接力的史冊上，留下濃墨重彩的經典光輝一頁。

湖湘道教界人士一致評價，瀏陽道教界的宮觀建設，在信士心中猶如一座豐碑，在同仁口中似一部傳奇。

——有為與有位相輔相成。

自2017年起，唐金友陸續擔任瀏陽市道協秘書長、青陽山道院監院、長沙市道協及江西省客家道協副會長、長沙市道協第六屆副秘書長、瀏陽市道協第三屆與第四屆會長、瀏陽市第十屆政協委員等職務。

鑒于其踔厲奮發，不懈努力的工作能力，以及對道教文化事業的巨大貢獻，自2019年至今，他連續擔任長沙市道協第七屆、第八屆副會長。

2017年，他于江西龍虎山正一祖庭升格授箓，尤其是榮獲市級非物質文化遺產“道技-鐃鈸花”傳承人殊榮后，他視野開闊。

一是首開先河創建了“金友道教文化博物館”。接待來自全國各地的道友及道學界知名人士，贏得高度贊譽，可謂學滿三湘，聲名遠揚海外。

二是精修道法，傳承道學衣缽，集大成于一身。他勤勉好學，得名師傳授，領悟道學精髓，專注功課，精修道法。他獲得“玄門流派”道術后，演示拔山大法、筷子吊碗、秤桿提米、仙人合竹、空中定雞、巧藏倒水、上刀山、下火海、下油鍋，道顯“玄之又玄，妙亦可妙”，堪稱神乎其神。他在道觀弘法、講經、信眾嘆服；其智慧聰穎，性情謙卑，品行端莊，所作所為與成就可謂功在當代，德耀千秋。如今其道法技藝造詣精深，德行高雅，名望遠播，堪為道學界的一面旗幟，族人中的榜樣標桿，信士心中的偶像，家人的支柱，鄉鄰中的好人，社會中的賢達。

三是廣行慈善之舉，扶危濟困。金友道長的善舉與愛心，主要體現以道家之心，促進家庭與社會和諧建設。多年來，他帶頭向五保戶、特困戶、貧困學子、殘疾人捐資達萬元，為弱勢群體送去溫暖，給予幫扶，樹立信心，點燃希望。每逢新春佳節，他邀請書法家、楹聯家、企業家組織舉辦“喜慶春聯送百姓 道家愛心暖千家”文化惠民活動，贏得周邊居民和社區領導的高度贊賞，形成“送春聯，暖心房”的文化活動品牌。他還領頭組建陣容強大、藝術超群的道教音樂團，演繹多場精彩絕倫的大型道教音樂會，博得廣大觀眾好評，吸引眾多年輕人前來拜師學藝，為道教音樂的傳承貢獻力量。

特別是金友道長敬老尊賢，禮長愛幼，和睦鄉鄰，友愛親朋，關心族人，熱心家族文化工作，關注家族名望提升，治家有道，教子有方，堪稱唐氏之族賢、地方之鄉賢、道界之方家、社會之名家。

——攜千年絕技驚艷“獅城”。

2025年3月，金友道長胸懷“千年絕技”赴新加坡。他作為湖南省道教協會推薦的唯一代表，參加了在“獅城”召開的千年道教文化交流會。

道德五千言，玄學無止境。俗話說，任何時候，機緣都是留給有準備的有緣人。

當大會主持人宣布，“有誰愿意上臺獻藝切磋”時？金友舉手“示意”。主持人看到后，他胸有成竹，滿懷信心走上了舞臺。這時全場響起了熱烈的掌聲，表示歡迎。同時，大家把目光聚焦到了他的身上。金友如是說。隨后，他將有關資料予筆者，采擷如下：

“新加坡玉皇宮道教節世界慶典”的聚光燈下，瀏陽市道教協會會長、青陽山道院住持唐金友道長，他以鐃鈸花舞動乾坤，以洞簫聲滌蕩人心，書寫了一曲跨越時空的文化傳奇。

他以一場震撼靈魂的表演，讓全球觀眾見證了中國非遺的絕代風華。

青陽仙樂動獅城，《唐金友道長攜千年絕技驚艷世界，鐃鈸生花、簫聲滌魂盡顯東方神韻》的標題，作了高度概括。

鐃鈸生花驚四座：非遺絕技舞出天地道韻

洞簫鼓樂，萬眾屏息。舞臺中央，唐金友道長手持一對鐃鈸，衣袂翻飛間，仿佛化身為上古戰神與云中仙人的合體——只見鐃鈸在他手中如靈蛇游走，時而如飛燕掠空，時而似雷霆劈地。一片金屬冷光中，竟綻出萬朵“鈸花”！拋、接、旋、擊，每一式皆是力與美的交融，每一響皆含陰陽相生的玄機。

這“鐃鈸花”絕技，不僅是湖南省非物質文化遺產的活態傳承，更是道教科儀中“以武演道”的至高境界。唐道長以十年磨一劍的苦功，將原本用于齋醮法事的法器，演繹成一場視覺與聽覺的雙重盛宴。新加坡觀眾驚呼：“這哪里是凡間技藝？分明是仙人以法器勾畫太極圖！”

洞簫一曲動九霄：道樂宗師奏響天地清音

若說鐃鈸花是剛勁熾烈的太陽，唐金友道長的“洞簫演奏”便是溫柔皎潔的明月。慶典上，他手持竹簫，一襲道袍臨風而立，未啟唇齒，已顯仙風道骨。當第一個音符流淌而出，喧囂的會場瞬間陷入寂靜——那簫聲似清泉穿石，如松濤過澗，時而低回婉轉，訴盡紅塵悲歡，時而高亢穿云，直上三十六重天。

作為精研道樂數十載的樂師，唐道長深諳“大音希聲”之道。他的簫音不僅是技藝的展現，更是以樂載道的修行：指法間暗合八卦方位，氣息流轉契合吐納之術。一曲終了，有海外華僑熱淚盈眶：“這簫聲讓我聽見了故鄉的山水，更聽見了華夏文明的根脈！”

從青陽山到世界：一位當代道長的文化使命

唐金友道長此次獅城之行，絕非簡單的技藝展示。作為瀏陽道教界的領軍人，他始終秉持“以道化人，以藝弘道”的信念。青陽山道觀在他的住持下，既是清修圣地，更是非遺保護的“活態博物館”——定期舉辦道教音樂研習班、鐃鈸花傳承基地，讓古老技藝在年輕弟子手中煥發新生。

此次世界慶典的舞臺上，他以道門宗師的氣度，向世界詮釋了何謂“文化自信”：當鐃鈸的鏗鏘與洞簫的幽遠交織，當道教科儀升華為藝術語言，千年華夏智慧，便以一種超越文字的姿態，直抵天下人心。

新加坡道教學會會長贊嘆：“唐道長讓我們看到，道教文化不是博物館里的古董，而是活著的精神宇宙！”

文化出海啟示錄：傳統如何與世界對話

唐金友道長的海外“破圈”，恰為中國傳統文化走出去，提供了鮮活范本：以“絕技”破壁：鐃鈸花的視覺沖擊力，超越語言障礙，成為叩開文化共鳴的密鑰；

以“共情”傳道：洞簫聲中的天地情懷，讓不同膚色觀眾感受到東方美學的普世價值；

以“人格”賦能：道長本人修于內而形于外的氣韻，讓傳統文化有了可感可觸的載體。

這場表演背后，是一位修行者數十載的堅守，更是一個文明古國在新時代的文化覺醒——傳統不必迎合潮流，真正的大美自會吸引世界奔赴而來！

青陽山下，道脈綿長；鐃鈸聲里，文化花開。它綻放在“一帶一路”上，有瀏陽河畔的赤子，為助推構建人類命運共同體，澆灌汗水和智慧。

唐金友道長用一場世界級的驚艷亮相告訴我們：當傳統文化遇見赤誠的守護者，古老的技藝便能化作跨越國界的星辰。

此刻，讓我們為這位“非遺俠者”喝彩，更期待更多如他一般的文化使者，讓華夏文明的璀璨星河，永遠閃耀于人類精神的蒼穹！

（待續）

2025年7月13日整理 于星城清水

（作者：胡玉明，筆名“七溪山人”，中國作家協會會員）

編輯：李順萍