文/張濟海

引言：書法的本源定位

書法，作為中國傳統文化的重要載體，其本源定位并非獨立的藝術門類，而是學問的副業。古人將書法歸為“小學”范疇，與文字學、音韻學相并列，是士人治學修身的基礎技能。許慎在《說文解字》中強調“蓋文字者，經藝之本，王政之始”，書法作為文字書寫的規范與藝術表達，始終依附于經學、史學等學問體系。這種定位決定了書法的價值在于輔助學問傳承與人格修養，而非獨立存在的職業形態。

當代社會對書法的“放大”現象卻日益顯著：各類書法協會層級分明，“專業書法家”成為職業標簽，高等教育中書法碩士、博士學位的設立更將其推向學科化極致。這種過度專業化的傾向，使書法逐漸脫離文化根基，淪為技術展演與名利角逐的工具，陷入“丟魂落魄”的困境。本文旨在回歸書法的本源定位，探討其作為“副業”的文化邏輯，并提出糾偏路徑。

一、“小學”傳統：書法作為學問的附庸

（一）古人對書法的功能認知

在中國傳統知識體系中，“小學”是治學的入門功夫。《漢書·藝文志》將“小學”定義為“教國子先以六書”，即通過文字書寫訓練培養學子的治學能力。唐代韓愈在《進學解》中提出“業精于勤，荒于嬉”，其“業”涵蓋經史子集，書法僅是記錄與傳播學問的手段。蘇軾更明確指出：“退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神”，強調學識修養對書法境界的決定性作用。

古代士人雖重視書法，卻鮮有以書法為終身職業者。王羲之官至右軍將軍，其書法成就源于政務之余的修養；顏真卿以忠烈聞名，《祭侄文稿》的價值更在于其承載的家國情懷；董其昌身為明末文壇領袖，書法是其“讀萬卷書，行萬里路”的自然流露。書法在他們的人生中，始終是學問與人格的外在顯現。

（二）“副業”定位的文化邏輯

書法作為“副業”的定位，蘊含著中國傳統文化的深層智慧。其一，“文以載道”的價值觀決定了書法必須依附于“道”，即儒家倫理與天地自然之理。脫離“道”的支撐，書法便成為無本之木。其二，“技進于道”的修行觀要求書法技法的提升必須以學識積累為前提，正如黃庭堅所言：“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。”其三，“修身齊家”的實踐觀將書法視為涵養心性的工具，通過日復一日的臨池訓練，達到“靜則明，明則通”的境界。

這種邏輯下，書法的最高境界是“書如其人”“天人書合一”，即通過筆墨線條展現書寫者的學識、品格與精神境界。若將書法視為主業，則會導致“重技輕道”，陷入技法的炫技與形式的模仿，失去文化內涵。

二、當代書法的異化：從“副業”到“主業”的迷失

（一）專業化體系的建構與弊端

20世紀（參數丨圖片）以來，書法逐漸從傳統學問體系中剝離，形成獨立的專業領域。1981年中國書法家協會成立，標志著書法進入組織化、職業化階段；1993年首都師范大學設立書法碩士點，2003年中國美術學院設立書法博士點，將書法納入高等教育學科體系。這些舉措雖推動了書法的普及，卻也催生了一系列問題：

- 職業書法家群體的出現，使書法成為謀生手段。為追求市場價值，不少書家刻意標新立異，形成丑書、怪書等亂象，背離了傳統審美。

- 協會體制下的等級化運作，導致書法成為權力尋租的工具。各類展覽、評獎中，人脈關系往往凌駕于藝術水準之上，形成“圈子文化”。

- 高等教育的專業化培養，過度強調技法訓練與理論建構，忽視了經史子集的通識教育。學生畢業后雖掌握扎實的筆墨技巧，卻缺乏文化底蘊，作品淪為“無根之木”。

（二）文化之魂的失落

書法的“魂”，在于其承載的文化精神與人格力量。當代書法的異化，本質是“魂”的失落：

從文化層面看，書法與傳統學問的割裂，使其失去了思想內涵。古代書論強調“書肇于自然”“同自然之妙有”，書法是對天地萬物的觀照與表達；而今的書法創作多停留于形式模仿，鮮有對哲學、美學的深層思考。

從人格層面看，書法與修身實踐的脫離，使其失去了道德支撐。傳統書家以“游于藝”為準則，將書法作為涵養品德的途徑；而今不少書家沉迷于名利場，作品中充斥著浮躁之氣，與“寧靜致遠”的傳統精神背道而馳。

這種“失魂”狀態，使書法淪為“孤魂野鬼”——既無文化根基，又無精神依托，僅在技術與市場的夾縫中茍存。

三、糾偏路徑：以德識技并重召回書法之魂

（一）重塑“德識為先，技法為后”的培養體系

書法的糾偏，首先需回歸“以德識帶技藝”的傳統。在教育層面，應改革當前書法專業的課程設置：減少技法訓練課時，增加經史子集、哲學、美學等通識課程；要求學生臨摹經典時，不僅研習筆墨技巧，更要探究作品背后的歷史語境與作者心境。如臨摹《蘭亭序》，需結合東晉玄學思潮與王羲之的人生經歷，方能體會“天朗氣清，惠風和暢”的精神境界。

在社會層面，應淡化“專業書法家”的職業標簽，鼓勵學者、文人參與書法創作。錢鐘書先生雖不以書法聞名，但其手稿筆墨雅致、氣韻貫通，正是學識修養的自然流露。唯有當書法回歸文人的“余事”，才能擺脫功利化束縛。

（二）重構以文化修養為核心的評價標準

當前書法界的評價體系過度側重技法與形式，需建立以文化修養為核心的新標準：

- 在展覽與評獎中，增加對作者學識背景的考察，將讀書筆記、學術著作納入評審范圍，避免“唯技法論”。

- 推動書法與其他文化領域的融合，如書法與詩詞創作結合、與傳統服飾設計結合，使書法回歸生活場景，成為文化傳播的載體。

- 倡導“慢書法”理念，反對速成式的技法訓練，鼓勵書家通過長期的學問積累與心性修養提升作品境界。正如林散之所言：“搞書法，要多讀書，多行路，多涵養德性，筆墨自然會高。”

（三）回歸“游于藝”的精神傳統

孔子提出“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，將“藝”視為修身的輔助手段。書法的最高境界，是“游于藝”的自在狀態——不刻意追求技巧，不執著于名利，以筆墨為媒介表達對道的體悟，達到“天人書合一”。

要實現這一回歸，需從個體與社會兩個層面發力：個體層面，書家應減少應酬性創作，多進行讀書、游歷等“充電”活動，在生活中汲取靈感；社會層面，應降低書法的商業屬性，通過設立公益性書法講堂、社區書吧等形式，讓書法成為大眾修身養性的工具，而非少數人逐利的手段。

結語：讓書法回歸應有的位置

書法作為中國傳統文化的瑰寶，其真正的價值不在于成為獨立的“主業”，而在于作為學問與人格的“副業”，持續滋養民族的精神世界。從“小學”傳統到當代異化，書法的浮沉啟示我們：脫離文化與做人根基的藝術終將失去生命力。

召回書法之魂，并非否定技法的重要性，而是強調德識對技法的引領作用；并非反對書法的專業化，而是反對將其從文化母體中剝離。唯有讓書法回歸“學問副業”的本位，在德識技的平衡中前行，才能使其在當代社會煥發新的生機，真正實現“文以載道，書以煥采”的永恒價值。

（作者系著名軍旅書法家，自創“爨八體”書法而譽名）