人間佛教，是漢傳佛教現代化轉型的重要實踐形態，其核心理念主張佛法應立足現實人生，通過入世修行實現人間凈土。該思想發端于太虛大師1920年代倡導的"人生佛教"，后經星云大師發展為踐行五戒十善、四攝六度的入世修行體系。趙樸初在20世紀末將其寫入中國佛教協會章程，推動佛教與現代社會相適應。其理論依據可追溯至《增一阿含經》"諸佛世尊皆出人間"及《六祖壇經》"佛法在世間"的教義，強調平衡現世關懷與出世解脫，通過文化教育、慈善事業等途徑凈化社會人心。

對于人間佛教，從發展到現在，我們先說一些對人間佛教不了解的人，他們對人間佛教提出的一些疑議，試列舉如下：

1．人間佛教是庸俗的、世俗的，是人乘的，沒有到達最高成佛的境界。

2．人間佛教都是重視世俗的活動，而這許多活動與學佛沒有什么關系。

3．人間佛教沒有修行，頂多是個人的做人處世，這與學佛的超越、增上、成佛作祖等可能扯不上關系。

4．人間佛教是在家的，對于出家眾的叢林生活、對于苦修悟道，沒有神圣性。

5．人間佛教傳承內容是什么呢？沒有感到哪個人修行上有成就。由于大家不知道，所以不容易推動。

6．人間佛教的宣傳不夠，還沒有人整理出它的層次，都只是喊口號，只有片段的、片面的，沒有組織，不能讓人全然了解。

7．人間佛教沒有普遍化，沒有進入到佛教正統的核心，沒有眾擎易舉，如果只講哪一家說法、哪一家倡導，不容易為大眾所接受。

8．人間佛教沒有解脫道，沒有證悟的境界，傳統的佛教不容易接受。

以上是關于人間佛教的問題，另外還包括傳統與現代、在家與出家、山林與社會、原始與近代、修持與行事等這許多問題，也沒有普遍讓人了解，因此，對人間佛教的普及就需要再加強。

曾經，佛教退守到出世的清修，失去了佛教入世的精神；佛教退守到山林的遁世，失去了佛教對信眾的服務；佛教退守到玄妙的空談，失去了對佛化事業的實踐；佛教退守到消極的講說，失去了佛教積極奮斗的真義。現在，我希望把人間佛教真正的原意還復回來。

下列二十則，為我個人在人間佛教內容意義上，有些需要再請教各位的：

1．我們的人間佛教，要把自我提升，肯定自我，我有如來智慧德相，承認“我是佛”。這種對自我的提升，就是人間佛教的精神。不是把自己付予神權來控制，而是自己所有一切由自己來承擔。好比《雜阿含經》講的“自依止，法依止，莫異依止”，這就是我們對人間佛教的信仰。

2．人間佛教的精神，是要我們把別人融入自我之中，彼此不對立，人與人不是兩個，所有的眾生都有一體的關系，覺得這個世界一切都與我有關聯。我們認為佛陀證悟的緣起中道，就是人間佛教的真理，我們把它傳承下來，就是人間佛教的信仰。

3．信仰是復雜性的、多元的，但是人間佛教在意義上，能統一這許多復雜性，因為我們的佛性能源，一切都可以成就；盡管信仰的層次不同、種類多元，但人間佛教會圓滿一切宗教的說法。這是人間佛教的包容，也可以做全人類的信仰。

4．人間佛教的信仰認為生命是永恒的，不會死亡的，所謂信者得救，但不信也不會滅亡。等于時辰鐘，它是圓形的不是直線的；直線的，是從生到死就沒有了，時辰鐘是圓形的，十二之后還是照常從一開始，永遠流轉。也等于季節有春夏秋冬，物質有成住壞空，心念有生住異滅，身體有老病死生。因為死了會生，所以就有未來，就有希望。

因此我認為，人間佛教對于輪回的看法是無限的未來。今后人間佛教不說“六道輪回”，在形象上，圣凡不要那么有界限地分開，既然人人是佛，何必要分那么多種類，我們稱為“十法界流轉”。這就是人間佛教的主張。

5．人人有佛性，這是沒有錯的。好比一顆種子遇緣可以生長，發展佛性可以成佛。但如果它沒有能量發展佛性，成為“蹩種”，那也無可奈何，等于經典里說闡提不能成佛。世間自然進化，適者生存，對于所謂“焦芽敗種”，我們也不能不否認會有自然淘汰的少數。蹩種，沒有生命基因了，沒有生命的業力了，它已經消失，這也沒有辦法。一般的常情，生命是永恒的，但不是說沒有例外。在時間上的生命，是無限的，是不死的；在進化論里的生命，優勝劣敗，則是很正常的。

6．人人都有佛性，但信仰是有不同分別的。如：信仰的升華、信仰的超越、信仰的提升、信仰的擴大。不錯，信仰是神圣的，但信仰還是有高低層次的。因此，每一個人信仰超越的情況，要看你信仰的能量如何。等于一支麥克風，要看它的音感性能決定價值的不同。你的信仰能量不足，就不能超越，這也是自然的現象。

7．我們相信人類可以更高、更好、更大，是可以超越一般現實的，那個名稱叫羅漢、叫菩薩、叫佛祖，都是不一定的，這都是假名。但人性是廣博的，生命是無限的，信仰是有層次的，人間佛教認為，信仰可以決定人生未來的一切去向，可以到達不生不死的永恒境界。

8．人類社會是復雜的，每一個人是個體的，但也是緣生的，沒有離開眾緣而能存在的東西，這個宇宙之間都是彼此相互依存。但是，凡圣境界不同，凡夫還是有人我分別的。

人世間不會有世界和平，世界和平只是一個理想，就如佛與魔，佛的世界與魔的世界，永遠都是分開的；所以，解脫只能要求自己，不能要求別人。外相的世界不會和平，但自我的世界會和平，等于地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”，地獄是不會空的，但地藏菩薩的愿力廣大，他心里的地獄是會空的，他是會成佛的。

9．在我們認為，生命是個體的，但是這許多個體也是統一的，也是有關聯的。所以，在人間佛教的信仰里，沒有時空的對立，也沒有生死的憂慮。我們所求得的，在消極上說，沒有恐怖，沒有顛倒，沒有沉淪，不會破碎；在積極上，生命可以更幸福、更安寧、更平靜、更自在、更解脫。到最后，人間佛教的人生、生命都是在歡喜里，都在無限的時空里，都在無限的關系成就里。但這一切，都要在人間佛教的信仰里才能獲得。

10．人間佛教不一定要去成佛，佛陀都已說過人人皆有佛性，我們現在所需要的是“覺悟”，覺悟自己可以調和自己與一切世界，自己能統攝自己和一切世間。所謂“法界圓融”，人間佛教認為，人間一切都是我的，一切也都是無我的，我與法界是可以融和的，也就是說，我與十法界眾生都是同體平等的。

11．人間佛教的信仰是單純的，是專一的，是不生不死的境界，是不生不滅的存在；是自我在生命里、在思想里，會求得一個圓融、求得一個永恒、求得一個覺悟，求得煩惱的解脫，凈化自己。讓自己在所有的眾生中，好像奧林匹克運動會的名言，要跳得更高，拋得更遠，跑得更快，做得更好。

12．人間佛教的努力要達到“心無掛礙，無有恐怖，無有顛倒”的境界，我們認為，通過人間的道德、所有的善事、人格的慈悲等等善法，可以讓自己達到一個更高的境界，沒有煩惱，不懼生死，沒有憂悲苦惱，一切都隨著信仰和自然發展。這一個更高的境界，永遠屬于自己，不需要神明來賞賜，都是要靠自我完成。是今生，是來世，甚至對隔陰之迷、對生死迷思、對人我的解脫缺乏信心等，這些都不會發生，悟道之后，一切都能明白。而我們也認為，悟道之后，就是認識本來面目（自我真如佛性），那就是人間佛教的神圣性。至于過去講三大阿僧祗劫、東方世界、西方世界等等，如能證悟般若緣起，就會了解那都是方便說法，我的世界、我的自由解脫，佛力可以加持，但一切會自我解決。

13．人間佛教是“我跟人都可以統合起來”，心、佛、眾生三無差別，我與時間都是無限的，我與空間都是無邊的，我與無量眾生都是共生的。

14．生命在輪回里就解脫了，沒有所謂輪回的問題。有輪回，但不是說輪回內就是苦，輪回外就是樂。因為輪回也是在世界空間里，可以升華，可以遠離。但是那個世界究竟在哪里呢？還是在輪回里面。輪回在哪里？虛空之中。所謂“法界圓融”，到處都有，到處都在，一即一切，一切即一。勉強地說，可以用“智不住生死，悲不住涅槃”來表示，那可以說就是人間佛教的世界。

15．生命到了覺悟了以后，他有般若智慧會處理自己。人到了開悟以后，對于自己，等于旅行在這個世間，他的能量是廣大無邊的。人到了覺悟以后，明白好壞、是非、善惡、對錯，都覺得這些沒有什么了不起，五欲六塵都不放在心上，這不就是人間佛教的解脫嗎？

16．信仰的價值，就是自我的擴大、自我的升華、自我的解脫、自我的圓融。我想，那就是人間佛教最后的目標，都要自我去完成?！白鲎约旱馁F人”，這就是佛陀。

17．不但是人間佛教，任何宗教真理，都不能解決別人的問題。世間一半是佛的世界，一半是魔的世界，好比有句話說：“生命都是要靠殘殺才能生存?！彼宰怨乓詠恚祟惖牡侗匐y、弱肉強食，這種循環是會存在的，就像老虎、獅子沒有弱小動物為食物，它也不能生存；但這不是我們個人的能量能去解決的。各自的業力，要各自去解決，就是佛陀，他能自我解脫，教導你解脫的方法，但他不能幫你解脫。在佛教里，眾生一切都是自我審判，不由外力，都是業力招感，只有靠自己解決。

18．人間佛教不怕大、不怕多、不怕有，不舍一法；在大眾中，能自我清凈，自我管理，自我教育。共修集會的意義是：“在行儀上相互尊重，在思想里共同圓通，在經濟上相互均衡，在社會里和諧共有，在語言上贊美無諍，在心意上享受禪悅法喜”。佛陀當初組織教團共修，以“六和敬”為基礎，也是我們現在人間佛教的主張。

19．人間佛教對信仰的看法，是自我肯定，不管別人怎么分別，自己的信仰都是至高無上的。在信仰的真義上，是有幼稚園、小學、中學、大學等分別，不過，我們都是學生；我讀幼稚園，不是沒有出息，我也很偉大，你的階段是讀博士，是你在讀博士，跟我讀幼稚園沒有什么不同，都是各自學習。在信仰里面，你有你的偉大，我有我的偉大。

20．生命永恒、生命不死，這就是真如佛性，就是神圣性，就是人間佛教。人有志于超越、擴大，信仰的凈化、升華就是神圣性，有超越的能量，這就是人間佛教。

（節選自星云大師《人間佛教回歸佛陀本懷》）