1

在先秦諸子中，呂不韋是最無厘頭的一個(gè)了，人家都是自己有了想法要表達(dá)才寫書，呂不韋則不是，他是看別人寫書就眼熱，自己又不會(huì)寫，于是，花錢雇人寫書，自己掛名當(dāng)“總編”。

類似看著別人有、自己也就想要有的“紅眼病”事兒，他還干了不少，比如，看別人養(yǎng)門客成名，自己也就跟著養(yǎng)門客……等等。

呂不韋沒有立場，能讓自己賺大錢就是他的立場，所以，他最終選擇了讓一個(gè)人當(dāng)上國王這樁獲利無數(shù)倍的大買賣。

沒有立場，不代表他沒有想法。他的想法就是聽取一切他覺得好的人的想法，無論那人是何門何派，只要他呂不韋認(rèn)為好即可。

于是，在他主編的書里，各門各派的思想都有，雜！是的，呂不韋就被視為雜家的代表。

呂不韋本人是商人，他確實(shí)有商人那種用錢可以買到一切的粗鄙習(xí)慣，比如，他花錢請人編書，從不掩飾自己不會(huì)專門著書的短處，反而有些恬不知恥地招搖：懸于城門，以千金求人修改，一副“我不會(huì)寫書怎么了，可以花錢雇人寫啊”的派頭。

但他也有商人的包容與圓通，他編的書，雖然各門各派的思想都有，但并沒有太多的自相矛盾之處（他刻意回避并處理了那些不同門派間可能引起矛盾沖突的棱角），而且語言精致，確是經(jīng)過多人潤色打磨過的精致文字。全書的體系也宏大完整，有模有樣。

2

《呂氏春秋》是一部什么書？是一部留給秦王（皇帝）的教科書。

其實(shí)，先秦諸子，每個(gè)人寫的都是給帝王的教科書，只是《呂氏春秋》更直接、更有意識(shí)、更全面而已。

細(xì)讀全部歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)，也許《呂氏春秋》對帝王們的真實(shí)作用要大于《論語》等儒家經(jīng)典，大約與法家諸書相伯仲。

雜家與法家也有相通之處。像《管子》《晏子春秋》這類書有人將其歸為法家之列，但從精神實(shí)質(zhì)上，我以為它與《呂氏春秋》更為接近，所以，我傾向于將管仲、晏嬰也視為雜家。

3

《呂氏春秋》分為“紀(jì)”“覽”“論”三部分?！凹o(jì)”是按照一年四季十二個(gè)月來編的。每月一“紀(jì)”，先把每個(gè)月的自然氣候特征寫清楚了，然后告訴皇帝他在這個(gè)月里該做些什么樣的工作，為什么要做這些工作，應(yīng)該按怎樣的原則開展這些工作。可以說是給皇帝開列的一份“工作年歷”。

“覽”是講行為規(guī)則的，對皇帝日常工作應(yīng)遵循的規(guī)則進(jìn)行專題說教。

“論”則是對一些不那么好明確表現(xiàn)為規(guī)則的論題進(jìn)行深入討論。

“紀(jì)”“覽”“論”談的主要是帝王該如何工作，臣子該如何配合，同樣一件事，從不同的角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)，所以初讀起來，會(huì)覺得有些重復(fù)雜蕪，但若想到這是一本皇帝可隨時(shí)查閱的“工作手冊”的話，就會(huì)覺得書中那些不厭其煩的重復(fù)也有道理。

當(dāng)然，對一個(gè)現(xiàn)代人來說，那些喋喋不休的帝王術(shù)，實(shí)在是令人反胃。

在現(xiàn)代讀先秦諸子，會(huì)覺得他們對帝王的過分重視實(shí)在是種折磨。

4

先秦諸子的著作，其實(shí)都是帝王教科書，但帝王教科書也有好有壞。以現(xiàn)代觀念來衡量，最壞的帝王教科書是法家的教科書，他們將帝王的權(quán)力置于毫無約束的絕對崇高地位，而且教唆帝王以無所不用其極的陰狠毒辣手段對待臣下和人民，法家的思想是不折不扣的反人道的思想。

帝王教科書中最空疏的是儒家的著作，儒家著作在漫長的古代社會(huì)中，所起的作用有二：一是被各種帝王當(dāng)作教育臣民的教科書了，所謂臣忠子孝是也；二是當(dāng)作某些真正有風(fēng)骨的大臣堅(jiān)持天理良心的勵(lì)志書，比如汲黯，比如文天祥。

相比之下，雜家的教科書是比較好的，我將《管子》《晏子春秋》《呂氏春秋》《六韜》等均歸之為雜家的著作。說這類書好，最根本的原因就在于他們不認(rèn)為帝王的權(quán)力是絕對的，而是有前提的，這個(gè)前提是保護(hù)每個(gè)人先天的生命權(quán)利。

它們?yōu)榈弁鯔?quán)力設(shè)定了界限。它教導(dǎo)帝王們要做好人、做好事，而不像《韓非子》那樣，教導(dǎo)帝王們做壞人、做壞事。

5

摘錄《呂氏春秋》的一些段落。

“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。”（《呂氏春秋·本生》P9）

這段話的核心意思是說，天子、官員這種權(quán)力地位的出現(xiàn)，是上天造就的，上天造就這一切的目的，是為了維護(hù)每一個(gè)人的生命存在需要，也是為了維護(hù)每一個(gè)人的活需要，因此，天子和官員的使命就是順應(yīng)天的要求，保護(hù)每一個(gè)人的生命權(quán)利。

6

“天下非一人之天下也，天下之天下也！”（《呂氏春秋·貴公》P19）“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣?！保ā秴问洗呵铩べF公》P8）

很偉大的一句話：“天下非一人之天下也，天下之天下也！”

類似的話，在偽托是姜太公、實(shí)為戰(zhàn)國晚期的雜家著作《六韜》中也有不少，例如“利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。”（《六韜》）

不知道是誰抄誰，可能撰寫《呂氏春秋》的作者中，就有一位也是《六韜》的撰寫者。不管怎么說，呂不韋看來是很喜歡這句話，將其編入自己主編的文集中，也用其來教育后來的帝王：天下乃天下之天下也！可能也用來激勵(lì)自己，唯有德者可以居天下。

7

“故智而用私，不若愚而用公。”（《呂氏春秋·貴公》P23）

講的是用人的原則，哪怕用笨一點(diǎn)兒但沒那么多私心的人，也不要用聰明但私心重的人。

這是中國傳統(tǒng)語境下的辦法，在使用的過程中會(huì)出現(xiàn)各種問題。這條原則在現(xiàn)代可能更有可操作性。西方現(xiàn)代政治的原則是：將政府的權(quán)力削減到最小的程度；將人民自治的范圍擴(kuò)大到最大的程度；故其政府公務(wù)員便可用“愚而公”的人。

某位官員回憶與美國官員的一次對話，中方代表說：“在座的諸位都是兩國的精英”，美方代表糾正說：“你們是中國的精英，是對的；但我們不是美國的精英，美國的精英在商界和科技界”。此言信矣，因其權(quán)小，故政弱，政弱故官可“愚而公”。

8

“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也，行其德而萬物得遂長焉?！保ā秴问洗呵铩とニ健稰24）

是大道德，可是說得好啊！雄辯，光明正大，也是真理?。?/p>

天地之公理，人類社會(huì)的組織形式應(yīng)遵循這個(gè)公理，這個(gè)公理就是：天下為公！公天下！

這一概念具有現(xiàn)代性，即具有永恒性！

9

“圣人深慮天下，莫貴于生?！?/p>

“天下，重物也，而不以害其生，又況于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下?！保ā秴问洗呵铩べF生》P35、36）

好句子！

生命至上！個(gè)人生命的價(jià)值高于“天下”，任何人不能以“天下”的名義剝奪個(gè)人的生命，只有這樣的人才可以托付“天下”，才可以當(dāng)天子。

10

“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也?！ト酥援愓?，得其情也。”（《呂氏春秋·情欲》P41）

這可能是呂不韋自己原創(chuàng)的思想，因?yàn)榕c商人的職業(yè)經(jīng)歷有關(guān)。商人就是求利的，故他們認(rèn)為人有貪有欲乃天之所生，是合理的。圣人能做到的不是禁欲，而是使之合乎情理地實(shí)現(xiàn)而已。

對貪欲的正視使呂不韋（或者說雜家）沒有儒家（特別是后世的理學(xué)家、道德家）那種變態(tài)的禁欲主義，閃耀著人文主義的光輝。

呂不韋嘲笑道家或儒家的觀念，那些人要求帝王要禁欲，要“耳不樂聲、目不樂色、口不甘味”，呂不韋說這已經(jīng)“與死無擇”。（《呂氏春秋·情欲》P42）

11

承認(rèn)人的欲望，也就是承認(rèn)人的局限性，不完美性。

“秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣，天地不能兩，而況于人類乎？”（《呂氏春秋·情欲》P44）

12

“賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移?！保ā秴问洗呵铩すγ稰56）

信哉此言！

13

“故欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知?！保ā秴问洗呵铩は燃骸稰72）

道理是這么個(gè)道理，可是能做到這個(gè)道理的人幾乎沒有，試問：呂先生本人可否做到了“自勝”“自論”“自知”？如果做到了，何以又遭致失??？

14

“人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理?！保ā秴问洗呵铩みm音》P121）呂不韋的思想有些文藝復(fù)興后政治啟蒙思想家的色彩，對人的情欲視之天然，所要做的，不是禁止之，而是使之合理地實(shí)現(xiàn)。歐洲近代啟蒙思想家認(rèn)為政治的功能或合法性就在于使每個(gè)人的情欲可以得到合理的實(shí)現(xiàn)。

中國古代的理學(xué)家（自稱是儒家）和歐洲中世紀(jì)的宗教教義，都是禁欲主義的，是反人道的。

15

“人曰蚩尤作兵，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無有偃兵?！保ā秴问洗呵铩な幈稰165）

《呂氏春秋》有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。他承認(rèn)事實(shí)，他所敘述人類的權(quán)力現(xiàn)象的起源是符合事實(shí)的。因?yàn)槿伺c人之間的斗爭是天生的，之所以出現(xiàn)了“長”“君”“天子”這類權(quán)力者，是因?yàn)槿伺c人斗是人的天性。故一切以“永久和平”為口號(hào)的幻想可以休矣。

這種幻想由來久矣，而且常為獨(dú)裁專制者所借用。想一想始皇帝在《嶧山碑》中所說的，天下之所以爭，是因?yàn)楦饔袊?，把六國滅了，天下就不再爭了，從此永久和平?/p>

扯淡！謊言！六國是滅了，可是沒多久又爭起來，首先是秦二世殺秦諸公子，同一家里就爭，難道也要盡滅其家而止其爭！其次是六國余孽起來復(fù)國，可復(fù)國后又都不滿足，都想滅別人，遂有楚漢戰(zhàn)爭，遂有后來歷朝歷代殘酷的奪權(quán)戰(zhàn)爭！

呂不韋已經(jīng)明白了，天下不可偃兵！

毛主席也明白了，他說，國家軍隊(duì)這些東西：“一萬年也得有！”

16

“中主猶若不能有其民，而況于暴君乎？”（《呂氏春秋·蕩兵》P168）

比較韓非子（見本刊2016年第二期）關(guān)于幫助“中主”設(shè)籠子守天下的言論，就不得不承認(rèn)呂不韋的進(jìn)步意義，他認(rèn)為“中主”就不配有天下（有其民），應(yīng)該下臺(tái)。暴君就更應(yīng)該下臺(tái)了。這是其思想具有現(xiàn)代性的地方。

17

“以貍致鼠，以冰致蠅，雖工不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也?！保ā秴问洗呵铩すγ稰54）

這樣的話，《韓非子》中也說過，不知誰抄誰，論年代，呂不韋要早于韓非，論著作，《韓非子》為個(gè)人原創(chuàng)，《呂氏春秋》是找人攢的。說不清楚誰抄誰，只能推測，這是那時(shí)代很多人共同的想法。

這個(gè)想法是很有智慧的，但人們真能按智慧的想法去做的，少而又少。不信，看一下從古至今的各種制度，又有多少不是以“致之之道去之也”呢？

18

“自古及今，未有不亡之國。”（《呂氏春秋·安死》P240）

大實(shí)話??！

19

“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。有如此者，國君不得而反，天子不得而臣。大者定天下，其次定一國，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不務(wù)求此人也?！保ā秴问洗呵铩な抗?jié)》P279 ）

相信每個(gè)讀到這段文字的未仕之讀書人，都會(huì)為之感動(dòng)的，這是理想中的“士”的形象：為求真理不回避困難，大難臨頭，不考慮個(gè)人之得失，舍生取義，視死如歸。這是可以治國安天下的人物，也可能是呂不韋自己為自己樹立的人格標(biāo)準(zhǔn)。

這種思想，孔子、孟子這些儒家人物有，也說過這類似的話，呂不韋這位“雜家”吸收了其精神。

而商鞅、韓非這類法家是敵視這種“士”的，他們明確提出要把這些“國君不得而友，天子不得而臣”的人給殺了。

不管怎么說，對“士”的推崇，代表著可貴而稀缺的獨(dú)立人格。

“士”的獨(dú)立人格力量來自何處？

來自對道義的自覺擔(dān)當(dāng)！

道義在身，自然無所畏懼。

20

“湯、武，千乘也，而士皆歸之。桀、紂，天子也，而士皆去之?？?、墨，布衣之士也；萬乘之主，千乘之君，不能與之爭士也。自此觀之，尊貴富大不足以來士矣，必自知之然后可?！保ā秴问洗呵铩げ磺帧稰288）

這也是孟子曾講過的觀點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國之時(shí)，講這個(gè)道理，還有國君聽。秦漢之后，天下平定之后，率多行法家之術(shù)，以俳娼奴婢待“士”，士氣摧折久矣。然則每到亂世，士氣復(fù)生，縱橫意氣者名留青史，呂不韋之論，有以士自詡之意，亦意在以此訓(xùn)教后世國君天子。不過，這種教誨，恐怕只有亂世之中占山為王又想經(jīng)略天下的豪杰才聽得進(jìn)去，盛世天子更沉湎于商鞅、韓非為他們設(shè)計(jì)的權(quán)力盛筵之中。

不過，得承認(rèn)，那種“士”是有過的，未來還會(huì)有！

21

“故君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從?！保ā秴问洗呵铩?yīng)同》P306）

這么較死理兒，真不像是位商人說出的話。呂不韋骨頭里有儒氣、有俠氣、有血?dú)?。這種骨血，我認(rèn)！配得上是我們的先祖！

22

“太上知之，其次知其不知。不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)?！恢砸詾橹?，百禍之宗也。”（《呂氏春秋·謹(jǐn)聽》P318）

是這么個(gè)道理??！但幾乎每個(gè)人都有“不知而自以為知”的時(shí)候。

“故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)?！保ā秴问洗呵铩ぷ饚煛稰95）

《呂氏春秋》中論學(xué)習(xí)的段落寫得境界極高，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)極優(yōu)秀的教師所寫的。這段話講的意思是：學(xué)習(xí)是不能增加人天性中沒有的東西的，只是讓你發(fā)掘出自己天性中的東西而已；所謂善于學(xué)習(xí)，就是善于發(fā)掘自己天性中有的東西而不破壞它而已。這段話和古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的見解完全一致，蘇格拉底從來不認(rèn)為自己是一個(gè)教師，能教會(huì)別人什么東西，他說自己只是一個(gè)“助產(chǎn)士”，他所做的只是用提問的方式，幫助別人把自己心里已經(jīng)有的東西挖掘出來。

23

“空中之無澤陂也，井中之無大魚也，新林之無長木也，凡謀物之成也，必由廣大眾多長久，信也。”（《呂氏春秋·諭大》P325）

像個(gè)高人說的話，水大才能養(yǎng)魚，林子大才能養(yǎng)鳥，做大才能做強(qiáng)。眼界高，胸襟大！

24

“凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝?！保ā秴问洗呵铩ば⑿小稰328）

這種觀點(diǎn)與法家的農(nóng)耕為本的觀點(diǎn)截然不同，是儒家的觀點(diǎn)，“百善孝為先”。這是宗法社會(huì)的倫理基礎(chǔ)。有利有弊：利者，建立起人倫社會(huì)；弊者，以老抑新，不利于年輕人的創(chuàng)造發(fā)展。

25

“故有道之士未遇時(shí)，隱匿分竄，勤以待時(shí)。時(shí)至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報(bào)萬乘者，故圣人之所貴唯時(shí)也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春，故人雖智而不遇時(shí)無功?！轮y易，不在大小，務(wù)在知時(shí)?！保ā秴问洗呵铩な讜r(shí)》P343）

是啊，毛主席都慨嘆“時(shí)來天地皆助力，運(yùn)去英雄不自由！”（唐代詩人羅隱句，毛主席用毛筆寫過多次，書法甚好。）

26

“士有孤而自恃，人主有奮而好獨(dú)者，則名號(hào)必廢熄，社稷必危殆?！保ā秴问洗呵铩け疚丁稰334）

是！有道理！

27

“故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。圣人去小取大?！保ā秴问洗呵铩?quán)勛》P381）

是，得加一句：小人取小去大。

圣人、小人都是天生的，給圣人講小人之道，圣人不聽；給小人講圣人之道，小人也不聽。

不能把這類話當(dāng)成道理，如果當(dāng)作一種事實(shí)反映就好了。

28

“非至公其孰能禮賢？”（《呂氏春秋·下賢》P389）

是，只有把天下事當(dāng)作自己事兒的人，才能為天下而不顧自己的面子，謙恭地對待士人。

29

“國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財(cái)足以禮天下之賢者，與天下之賢者為徒，此文王之所以王也?！保ā秴问洗呵铩?bào)更》P392）

是！講的是符合實(shí)際的話。

一切強(qiáng)者均從弱小時(shí)開始，這幾句講明白了一切由弱變強(qiáng)的原因。

一切大公司都是由小公司變來的，小公司變成大公司的原因是“與天下之賢者為徒”。

30

“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！?/p>

舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此?！保ā秴问洗呵铩げ旌稀稰415）

這就是“刻舟求劍”和“投嬰入江”的故事。

這兩個(gè)故事已廣為人知，但《呂氏春秋》從這兩個(gè)故事中引申出的結(jié)論卻常被人忽視，所以有必要反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)。

1.時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？

2.其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。

31

“治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今之殤子矣。”（《呂氏春秋·察今》P414）

這和商鞅的思想非常接近，用現(xiàn)在的話來說，就是樹立起了“發(fā)展的歷史觀”，且講的生動(dòng)、深入淺出。

這做法極有道理：不能以不變應(yīng)萬變，只能以萬變應(yīng)萬變。當(dāng)然，在面對具體問題時(shí)，何事該變？怎么變？這些都無一定之規(guī)，只是看時(shí)代之機(jī)緣與當(dāng)事人的水平了。

32

“凡國之亡也，有道者必先去，古今一也?！保ā秴问洗呵铩は茸R(shí)》P417）

是這樣！

33

“故亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也?！保ā秴问洗呵铩ぶ?/p>

接》P429）

是，講了句大實(shí)話。

《呂氏春秋》是帝王的教科書，本章名之為《知接》就是培訓(xùn)帝王知賢、用賢能力的。其實(shí)也是在給“帝王”定規(guī)矩。

34

“夫治身與治國，一理之術(shù)也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也?！保ā秴问洗呵铩彿帧稰457）

這段話有意思，一塊地屬于集體，則耕作就慢，屬于個(gè)人就快。“分產(chǎn)到戶”的理論基礎(chǔ)即在于此。進(jìn)而言之，《呂氏春秋》是主張土地私有制的。

如果生產(chǎn)資料都可以像土地這樣分割給個(gè)人處置，那么以個(gè)體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形式就可以千秋萬代地存在下去，“分產(chǎn)到戶”式的管理手法就永遠(yuǎn)有效。但當(dāng)科學(xué)技術(shù)已創(chuàng)造出現(xiàn)代工業(yè)，需要個(gè)人的創(chuàng)造性與集體的協(xié)作配合才能發(fā)展生產(chǎn)，“土地私有制”“分產(chǎn)到戶”等等方法就不足以解決生產(chǎn)發(fā)展的需要，就要?jiǎng)?chuàng)造出新的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義是對農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的土地私有制的否定，更是私有制的“掘墓人”，這一點(diǎn)馬克思已經(jīng)做了透徹的說明。我們既要看到“分產(chǎn)到戶”“土地私有”在歷史上的積極作用，也要看到其局限性。

35

“聽群眾人議以治國，國危無日矣。”（《呂氏春秋·不二》P491）

是，決策者必須有獨(dú)立判斷是非的能力；當(dāng)然要廣泛聽取眾人意見，但決策一定是根據(jù)自己的判斷。

36

“圣人相諭不待言，有先言言者也?！保ā秴问洗呵铩ぞI》P508）

“圣人之相知，豈待言哉？”（《呂氏春秋·精諭》P510）

是！

37

“理也者，是非之宗也。”（《呂氏春秋·離謂》P515）

對“理”的界說非常好。

38

“故誠有誠乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可動(dòng)也，又況于有血?dú)庹吆酰俊保ā秴问洗呵铩ぞ邆洹稰538）

所謂精誠所至，金石為開！

39

“凡用民，太上以義，其次以賞罰?！保ā秴问洗呵铩び妹瘛稰558）

“湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。”（《呂氏春秋·用民》P561）

凡王天下者，必能用非己之民，用天下之民，方可以王天下。

40

“使民無欲，上雖賢猶不能用。夫無欲者，其視為天子也與為輿隸同，其視有天下也與無立錐之地同，其視為彭祖也與為殤子同?！嗜酥嗾?，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；無欲者，不可得用也。”（《呂氏春秋·為欲》P568）

這段話流露出呂不韋的商家本性，商家不怕人多欲，只怕人無欲，欲多則需求多，需求多賺錢的機(jī)會(huì)就越多。以這種理念治國，必然是鼓勵(lì)臣民之多欲，并因勢利導(dǎo)。這種理念 與道家強(qiáng)調(diào)的無欲，儒家強(qiáng)調(diào)的禁欲，法家采用的禁天下之欲而逞帝王一人之欲都不同，是承認(rèn)“人皆有欲”這一事實(shí)的，這是近代資本主義的基礎(chǔ)之一，憑這點(diǎn)，呂不韋思想中就有現(xiàn)代價(jià)值。

41

“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大?！疾恍?，則百姓誹謗，社稷不寧。”（《呂氏春秋·貴信》P573）

《呂氏春秋》好以“天地”這類自然現(xiàn)象附會(huì)人事，他教育帝王的方法就是如此：要敬天！

當(dāng)然，君臣互信，是韓非這種人打死也不信的。

42

“自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也?！保ā秴问洗呵铩な丫稰584）

看到了“君王”存在的客觀基礎(chǔ)，盡管君王也可能作惡，也可能亡國，但新國還得有個(gè)君王，說明“君王”這種制度是有永久的合理性的。

43

“天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也：利雖倍于今，而不便于后，弗為也；安雖長久，而以其私其子孫，弗行也?！保ā秴问洗呵铩らL利》P589）

有為后代謀利的想法，有超越個(gè)人家族利益的眼光，這是真正的“天下之士”。

中國歷史中確實(shí)有少部分偉大人物有這種精神，正因?yàn)槿绱耍袊艅?chuàng)造出那么悠久的文明。

44

（禹曰）“‘吾受命于天，竭力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。余何憂于龍焉？’龍附耳低尾而逝。則禹達(dá)乎死生之分、利害之經(jīng)也。凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也?！攀ト瞬灰愿兴絺?，俞然而以待耳。”（《呂氏春秋·知兮》P595）

“命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯(cuò)者不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。”（《呂氏春秋·知兮》P596）

是！命是天定的，人只需要盡心盡力去做事，其結(jié)局由天定。

45

“亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨(dú)，輕物則無備。”（《呂氏春秋·驕恣》P615）

這段話中的“自智則專獨(dú)”和前面講的決策者要自作主張，在形式上是矛盾的?！皩＊?dú)”是決策者必備的條件，也只能“專獨(dú)”，能否有個(gè)好結(jié)果，與獨(dú)不獨(dú)，沒關(guān)系，關(guān)鍵在于是否真有智慧，亡國之主，就是那種其實(shí)并沒有智慧，但自認(rèn)為是有智慧的人。

46

“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣?！保ā秴问洗呵铩垲悺稰639）

“圣王通士不出于利民者無有?！保ā秴问洗呵铩垲悺稰641）

《呂氏春秋》有民本主義的成分，這一點(diǎn)與儒家相同。

47

“使人大迷惑者，必物之相似也?！鰢魉浦?，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也。故墨子見歧道而哭之?！保ā丁秴问洗呵铩ひ伤啤稰656）

深刻！真想和墨子一樣，大哭一場！

48

“凡智之貴也，貴知化也。”（《《呂氏春秋·知化》P680）

是，知道變化、應(yīng)變，才是真智慧，這太難了！

49

“賢者善人以人，中人以事，不肖者以財(cái)。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人?！保ā丁秴问洗呵铩べ澞堋稰701）

有道理！

50

“民無道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天?！顺家酂o道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主?！保ā丁秴问洗呵铩ぎ?dāng)賞》P718）

有道理！

51

“蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)，夜親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也，何事而不達(dá)？何為而不成？故曰精而熟之，鬼將告之?！保ā丁秴问洗呵铩げ┲尽稰714）

在學(xué)習(xí)方面，《呂氏春秋》舉的例子都很有說服力，這可能是因?yàn)樗淖髡咧杏胁簧偈莾?yōu)秀的專業(yè)教師。

“精誠所至，金石為開?！?/p>

“精而熟之，鬼將告之?！?/p>

是這么回事！

-End-

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