很多時(shí)候，我們說(shuō)的話，特別是閑聊八卦論他人短長(zhǎng)，大部分內(nèi)容不過是為了證明自己多么英明別人多么愚蠢罷了，從而讓自己暗戳戳地得到一種心理上的優(yōu)越感，進(jìn)而收取一絲小確幸。
——坤鵬論

快過春節(jié)了，再疊加孩子們放寒假，兒子的游泳基本要一天兩訓(xùn)，周末無(wú)休，

所以，坤鵬論的時(shí)間就格外繁忙了，

最直接的影響就是，讀書學(xué)習(xí)寫文章的時(shí)間就被擠壓得可憐了，只能是見縫插針。

第十二卷，號(hào)稱是《形而上學(xué)》的“神學(xué)卷”，

盡管在前面部分的某些卷里，亞里士多德也提到了“神學(xué)”，也將其稱為第一哲學(xué)、第一科學(xué)，

同時(shí)，也把“哲學(xué)”叫做“神學(xué)”或“第一科學(xué)”，

但是都沒有對(duì)其展開進(jìn)行詳盡的論述，

這個(gè)任務(wù)，亞里士多德將在第十二卷完成。

首先，我們要明白，雖然叫“神學(xué)”，但是它在亞里士多德這里，并不像宗教宣揚(yáng)教義的學(xué)術(shù)，

它只是亞里士多德描述在他心中的宇宙的終極原理。

亞里士多德的“神學(xué)”是把他在《形而上學(xué)》一書中已經(jīng)論述過的關(guān)于“此岸世界”，也就是我們所處的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的終極真理后，又將其范圍擴(kuò)大至全宇宙，論述了他認(rèn)為的全宇宙的終極真理。

而這種追求終極、想知道一切的特點(diǎn)恰恰也正是人類的本性。

所以，我們也可以說(shuō)，哲學(xué)家的終極任務(wù)就是要滿足人類這個(gè)本性，

要探索最廣大、最真實(shí)、最高級(jí)和最神圣的全宇宙的終極真理。

而這個(gè)第十二卷，就是亞里士多德的這種追求的表現(xiàn)。

在開始之前，讓我們一起先睹一下亞里士多德的“神學(xué)”思想大致，

這樣有利于我們后面對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行閱讀和理解。

亞里士多德的“神學(xué)”也可以稱為“自然主義的神學(xué)”，

其實(shí)蘇格拉底前的古希臘哲學(xué)家基本都是這類思想，或者可以稱其為“原始神學(xué)思想”。

我們現(xiàn)在看到的希臘神話就能很好地體現(xiàn)這種思想。

或者說(shuō)，每個(gè)民族的神話都是其最原始的神學(xué)思想，或者說(shuō)是它的最初哲學(xué)。

因?yàn)檫@些神話的共同特點(diǎn)就是，將人對(duì)于自然力的崇拜和敬畏轉(zhuǎn)化成了人格化的神話中的人物，

比如：代表宇宙最高權(quán)力的神是宙斯；代表文藝的神是繆斯；代表愛的神是維納斯；等等。

而亞里士多德的神學(xué)，就像給這些神話人物穿上了哲學(xué)語(yǔ)言的外衣。

他的最高統(tǒng)治者是不動(dòng)的、永恒的主體、不動(dòng)的推動(dòng)者、第一推動(dòng)者、最高的理性；

他的戰(zhàn)神是矛盾和對(duì)立面；

他的命運(yùn)之神就是必然性；

亞里士多德在這一卷的結(jié)尾引用了荷馬在《伊利亞特》一書中一句話：

“許多人的統(tǒng)治是不好的，讓一個(gè)人治理吧！”

這里的“許多人”在亞里士多德來(lái)說(shuō)，指的是那些“給了我們?cè)S多治理的原則，但是這個(gè)世界卻拒絕糟糕的治理”的那些哲學(xué)家，

而他對(duì)自己的哲學(xué)的正確性充滿了信心，所以將自己比作了那“一個(gè)人”。

總而言之，在亞里士多德的哲學(xué)或神學(xué)中，自然就是最高的神，

在他的理論中，自然生化一切，成就一切，它是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也是世界規(guī)則的締造者。

這也是為什么我們將其稱為自然主義神學(xué)的原因。

看到這里，相信許多人有些似曾相識(shí)的感覺，

是的，亞里士多德的自然，其實(shí)就相當(dāng)于我國(guó)老子所說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的“道”。

老子還說(shuō)，“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名成物之母。”

有趣的是，中國(guó)哲學(xué)中的道，一直就是自然的名字，或者說(shuō)是創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的規(guī)律和法則，

甚至嚴(yán)格意義上講，起碼在老子那里，這自然都不能被稱為道這樣的名字，

因?yàn)槔献又赋觯豢梢姡豢捎|，也就無(wú)法特別指定，進(jìn)而無(wú)法命名，所以也將其稱為無(wú)（無(wú)名）。

總的來(lái)說(shuō)，自然從來(lái)沒有被人格化或是神格化，這是中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。

所以，它也不容易被宗教加以利用。

與此相反的，亞里士多德的神學(xué)則極易被基督教利用，把他的最高自然力的代表命名為“上帝”，就成了基督教的創(chuàng)世主了。

這段故事可以看坤鵬論以前寫的《看懂今天的科學(xué) 要從亞里士多德說(shuō)起》。

這和柏拉圖的“德米奧爾格”（制造者）被基督教利用，改名為“上帝”是一樣的。

另外，對(duì)于老莊的哲學(xué)思想，則可以看《心齋坐忘 唯道集虛》來(lái)初步了解一下。

由自然創(chuàng)生一切展開來(lái)思考，我們也會(huì)更容易理解蘇格拉底、柏拉圖的“善”，同時(shí)也會(huì)對(duì)尼采的權(quán)力意志（生命意志）頗為認(rèn)同，進(jìn)而沉迷于存在主義更少關(guān)注外部，反而開始向內(nèi)尋找自我，活成自己。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載