（續上）

東晉干寶《搜神記·卷十一》原文：

楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成，王怒，欲殺之。劍有雌雄，其妻重身，當產，夫語妻曰：“吾為王作劍，三年乃成；王怒，往，必殺我。汝若生子，是男，大，告之曰：‘出戶，望南山，松生石上，劍在其背。’”于是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之，劍有二一雄，一雌，雌來，雄不來。王怒，即殺之。

莫邪子名赤比，后壯，乃問其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時囑我：‘語汝子：出戶，往南山，松生石上，劍在其背。’”于是子出戶，南望，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍。日夜思欲報楚王。

王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報讎。王即購之千金。兒聞之，亡去，入山，行歌。客有逢者。謂：“子年少。何哭之甚悲耶：”曰：“吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報之。”客曰：“聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報之。”兒曰：“幸甚。”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。”客曰：“不負子也。”于是尸乃仆。

客持頭往見楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士頭也。當于湯鑊煮之。”王如其言。煮頭三日，三夕，不爛。頭踔出湯中，躓目大怒。客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之。客以劍擬王，王頭隨墮湯中；客亦自擬己頭，頭復墮湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。

總結一下：先是西漢劉向輯錄的《列士傳》，干將莫邪為一人，為晉君鑄劍。兒子叫赤鼻，晉君夢到一人，眉廣三寸。留下謎語：“藏劍在南山之陰，北山之陽；松生石上，劍在其中。”兒赤鼻長大后，斫南山松不得，才在屋里面柱石上立柱里面得之。

東漢會稽山陰（浙江紹興）人趙曄的《吳越春秋》，變成干將莫邪為一對夫妻，為吳王闔閭鑄劍，給寶劍命名，陽干將，陰莫邪。第二段兒子名眉間尺，突然復仇楚王，增加了眉間尺與俠客對話和細節，尤其是“二頭相嚙”、“三頭相咬”豐富生動，三日變七日，加入神話意味。并增加了三王冢在汝南宜春縣。

到了東晉干寶《搜神記》把故事變得更加生動和貼近現實。干將莫邪為一人；改吳王闔閭為越王；兒子恢復到赤鼻（比）；越王夢見一人眉廣一尺；頭煮三日不爛。

可以看出故事時間走向，西漢劉向《列士傳》——東漢趙曄《吳越春秋》——曹魏時期曹丕（張華）《列異傳》——東晉干寶《搜神記》，是一脈流傳并經過演繹。然后《隋書·經籍志》、《唐書·經籍志》、《太平御覽》也忠實記載。

為什么唐宋史學家沒有校正？因為同樣的故事，在其它地區也廣為流傳，并有佐證。

首先是干將莫邪更早記載，是寶劍名而非人名。《荀子·性惡》云：“闔閭之干將、莫邪、巨闕、辟閭，此皆古之良劍也。”《莊子·達生》亦云：“復仇者不折莫、干。”《戰國策·趙策三》云：“夫吳干之劍，肉試則斷牛馬，金試則截盤匜。”《戰國策·齊策五》又云：“今雖干將、莫邪，非得人力，則不能割劌矣。”又《呂氏春秋·疑似》寫道：“相劍者之所患，患劍之似吳干者。”

其次，作為人名的干將，籍貫記錄各不相同。西漢司馬相如《子虛賦》有：“曳明之珠旗，建干將之雄戟。”東漢（魏）張揖的《司馬相如注》曰：“干將，韓王劍師也。雄戟，胡中有者，干將所造。” 指出干將是韓國的鑄劍師。

再一個鑄劍地點各不相同，故事傳說地點也不盡相同。《太平御覽》同一時期的《太平寰宇記》，都是成書于宋太宗太平興國年間。《太平寰宇記·卷四十三·晉州》記載晉州（今山西臨汾地區）的臨汾縣山川樣貌時，有一條：“夏水池，《郡國志》云：‘縣西南三十里有大池，其水六畜不敢飲，一名翻鑊池，卽煮眉間赤頭處，鑊翻因成池，池水上猶有脂潤。’”《后漢書·志·郡國一》：“平陽（今臨汾）：侯國。有鐵。堯都此。”

又《太平寰宇記·卷十二》有關于宋城縣三王城的記載，引用東晉伏滔撰著的《北征記》云：魏惠王徙都于此，號梁王。為眉間赤、任敬所殺，三人同葬，故謂之“三王陵”。《太平寰宇記》記載故事發生地在兩個地方，一個在山西臨汾，一個在河南宋城，兩地相差千里。

東晉王嘉編撰的古代神話志怪小說集《拾遺記·卷十·昆吾山》：“其山有獸，大如兔，毛色如金，食土下之丹石，深穴地以為窟；亦食銅鐵，膽腎皆如鐵。其雌者色白如銀。昔吳國武庫之中，兵刃鐵器，俱被食盡，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃，殺之，開其腹，而有鐵膽腎，方知兵刃之鐵為兔所食。王乃召其劍工，令鑄其膽腎以為劍，一雌一雄，號“干將”者雄，號“鏌邪”者雌。其劍可以切玉斷犀，王深寶之，遂霸其國。后以石匝埋藏。”此書說為吳王用昆吾山神獸膽腎鑄干將莫邪二劍。

唐陸廣微撰著的《吳地記·匠門》：“匠門，又名干將門。東南水陸二路，今陸路廢。出海道通大萊沿松江下滬瀆，闔閭使干將于此鑄劍。”說干將莫邪夫妻二人為吳王闔閭鑄劍故事。

綜上所述，干將、莫邪是春秋時期天下馳名的寶劍無疑，并且是吳國鑄造的名劍。至于干將莫邪是鑄劍匠？一人還是二人或夫妻？是哪里人？這點有待探討。只能說，春秋時期，吳國寶劍天下馳名，干將莫邪劍至少到戰國時期就非常知名。

至于鑄劍故事，在晉國、韓國、吳國、越國、楚國都有傳說，并且各有記載，不能冒然說那個不對。因為春秋時期諸侯國就相互攻伐，如《墨子·非攻下》：“今天下好戰之國，齊、晉、楚、越。”因而依據歷史事件，編撰渲染神奇志怪傳說也不足為怪。至于故事有無發生，發生何地？畢竟不是正史史料，不必過于糾結。

那么，整輯古籍，除非有明顯錯漏或別字，需要備注或更改外。不能自以為是對其修改，那就是創作而不是整理古籍了。這就是為什么唐代宋代史學家，很多是忠實輯錄原文，對于有疑問處予以備注，讓讀者了解真實原貌。這點《隋書·經籍志》、《唐書·經籍志》、《太平寰宇記》就不錯，讓我們知道古代真實記載情況。

然而魯迅先生在輯錄古小說時，把劉向的《列士傳》大幅更改，變成曹丕的《列異傳》，這就有點值得商榷了。應該還原原貌，對其中懷疑予以備注，就如同《太平寰宇記》一樣。如果更改，完全變成另一國的另一人的故事，這不是輯錄，而是創作。況且魯迅先生創作的小說《鑄劍》就非常知名，何必再更改古籍來適應自己的小說呢？

以上純屬個人觀點，對此您怎么看？歡迎指教。

2025/3/18榆木齋

主要參考資料:

《越絕書》漢代

《吳越春秋》東漢 趙曄編撰

《搜神記》東晉 干寶撰著

《吳地記 》唐 陸廣微撰著

《太平御覽》宋 李昉等編撰

《太平寰宇記》宋 樂史修撰

《漢魏六朝百三名家集》明 張溥輯錄

《干將莫邪傳說演變路徑及文化意蘊》羅立群作