“皮爾士的實(shí)用主義長(zhǎng)期被誤解，我們只有理解皮爾士思想的其他方面，才能重申皮爾士的實(shí)用主義。”

《皮爾士哲學(xué)引論》是國(guó)內(nèi)全面探討實(shí)用主義之父——皮爾士哲學(xué)的著作。作為符號(hào)學(xué)入門(mén)經(jīng)典之作，本書(shū)全面呈現(xiàn)皮爾士哲學(xué)的關(guān)鍵部分，系統(tǒng)梳理其范疇表、探究理論、真理論與實(shí)在論等思想地貌，帶領(lǐng)讀者深入探索皮爾士思想的迷宮，彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的空白。

皮爾士哲學(xué)引論

周靖 程都 著

華東師范大學(xué)出版社

978-7-5760-5820-8

59.80元

皮爾士（Charles Sanders Peirce，1839－1914）被譽(yù)為美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，其思想在國(guó)內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了持續(xù)且廣泛的影響。《皮爾士哲學(xué)引論》系國(guó)內(nèi)全面探討皮爾士哲學(xué)的著作，兼有引介和研究的性質(zhì)。該書(shū)討論了皮爾士哲學(xué)的思想來(lái)源，作為其哲學(xué)主體的宇宙論、現(xiàn)象學(xué)、規(guī)范科學(xué)、符號(hào)哲學(xué)等方面的立場(chǎng)，以及其哲學(xué)產(chǎn)生的影響，系統(tǒng)勾繪皮爾士哲學(xué)的思想地貌，從而為進(jìn)入皮爾士哲學(xué)研究提供簡(jiǎn)明的引導(dǎo)。同時(shí)，該書(shū)也在宇宙論與科學(xué)的關(guān)系、皮爾士對(duì)康德、黑格爾的思想承襲與反叛、認(rèn)識(shí)論的符號(hào)哲學(xué)重塑、真理論、實(shí)在論，以及皮爾士實(shí)用主義的重塑等論題上，提出具有一定深度的研究。

作者簡(jiǎn)介

周靖，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授，博導(dǎo)，復(fù)旦大學(xué)杜威中心兼職副主任。入選國(guó)家級(jí)人才支持計(jì)劃（青年），享河南省政府特殊津貼（第六批），上海市曙光學(xué)者、晨光學(xué)者。主要從事語(yǔ)言哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)以及符號(hào)哲學(xué)等方向的研究。主持包括4項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目在內(nèi)的多項(xiàng)課題。已出版專(zhuān)著《劍橋?qū)嵱弥髁x研究》《推論、社會(huì)與歷史：布蘭頓哲學(xué)導(dǎo)論》《表征論的多副面孔：當(dāng)代英美哲學(xué)語(yǔ)境下的探究》等6部，發(fā)表論文40余篇。

程都，哲學(xué)博士，寧波諾丁漢大學(xué)中國(guó)文化課教研室講師，主要從事分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、實(shí)用主義、倫理學(xué)領(lǐng)域的研究。

皮爾士的符號(hào)哲學(xué)及其當(dāng)代影響（代序）

文 | 江怡

在中國(guó)，皮爾士是作為美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人而為人所知的，雖然他的哲學(xué)思想并不被人所熟悉。21世紀(jì)之前，“皮爾士”這個(gè)名字通常是與“詹姆士”和“杜威”的名字一并出現(xiàn)的，他們被看作第一代實(shí)用主義的主要代表。進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視皮爾士思想的特殊意義，在語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及計(jì)算機(jī)科學(xué)等領(lǐng)域中重新發(fā)現(xiàn)皮爾士思想的原創(chuàng)價(jià)值。然而，學(xué)者們對(duì)皮爾士哲學(xué)思想依然缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他始終被放在美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的陣營(yíng)。令人高興的是，兩位多年從事皮爾士哲學(xué)研究的青年學(xué)者周靖和程都，在今年完成了這部《皮爾士哲學(xué)引論》，為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界提供了一個(gè)全面了解皮爾士哲學(xué)的清晰版本。全書(shū)從皮爾士的思想來(lái)源入手，圍繞他的宇宙論、現(xiàn)象學(xué)、規(guī)范科學(xué)、符號(hào)哲學(xué)等話(huà)題，展開(kāi)了對(duì)皮爾士實(shí)用主義哲學(xué)的全面闡釋?zhuān)詈笳摷斑@種哲學(xué)的后世影響。作者之一周靖特別邀請(qǐng)我為該書(shū)作序，我欣然命筆。

在我看來(lái)，皮爾士哲學(xué)是一個(gè)尚待挖掘的思想寶庫(kù)，其中有許多原創(chuàng)性的觀點(diǎn)依然處于迷霧之中，但通觀他的思想脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，其哲學(xué)核心在于對(duì)他符號(hào)的解釋。可以說(shuō)，皮爾士的所有思想觀點(diǎn)，都是圍繞著符號(hào)哲學(xué)展開(kāi)的，符號(hào)構(gòu)成了他解釋世界的密鑰，也是我們理解他的哲學(xué)體系的法寶。所以，符號(hào)哲學(xué)是皮爾士哲學(xué)的核心所在。

那么，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)是什么呢？在本書(shū)中，作者們指出，在皮爾士看來(lái)，“我們僅能通過(guò)符號(hào)來(lái)思維，并且也只能通過(guò)符號(hào)活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)世界，因此對(duì)符號(hào)的分類(lèi)意味著對(duì)思維的形式和世界的內(nèi)容做出整理”，因此，“我們不妨將訴諸符號(hào)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)論探求稱(chēng)為符號(hào)認(rèn)識(shí)論或符號(hào)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論”。這是從認(rèn)識(shí)論上解釋了皮爾士符號(hào)哲學(xué)的主要內(nèi)容。然而，在我看來(lái)，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)包含更多的內(nèi)容。

首先，皮爾士不僅把符號(hào)看作解釋世界的唯一方式，而且是構(gòu)造世界的主要方式。在這種意義上，符號(hào)不僅具有認(rèn)識(shí)功能，更具有本體論意義。1873年，皮爾士在一份手稿中這樣寫(xiě)道：“符號(hào)是這樣一種對(duì)象，這種對(duì)象對(duì)于某個(gè)心靈而言指代著另一對(duì)象。我希望描述一下符號(hào)的特征。首先，跟其他任何事物一樣，一個(gè)符號(hào)必須有屬于它的一些性質(zhì)，無(wú)論將其視為一個(gè)符號(hào)與否。所以，印在紙面上的詞是黑色的，由幾個(gè)字母拼寫(xiě)而成，而這些字母又有特定形狀。符號(hào)的這種特點(diǎn)我稱(chēng)為其物質(zhì)屬性。其次，一個(gè)符號(hào)必須與其所意指之物有某種真實(shí)的聯(lián)系，使得當(dāng)這一對(duì)象呈現(xiàn)，或者正如這個(gè)符號(hào)意指其所是的那樣，這一符號(hào)將如是意指之，否則則不然。” 可見(jiàn)，皮爾士從一開(kāi)始就把符號(hào)看作一種對(duì)象，并且賦予符號(hào)一種物質(zhì)屬性，以及在符號(hào)與外在對(duì)象之間建立意指關(guān)系。這些表明，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)是建立在符號(hào)本體論的基礎(chǔ)之上的。周靖在一篇文章中說(shuō)，“根據(jù)通常的理解，‘符號(hào)’指的是據(jù)它來(lái)理解其他事物，但它不同時(shí)指稱(chēng)自身的某種東西。”如果這種理解符合皮爾士的觀點(diǎn)，那么，皮爾士的符號(hào)就如同亞里士多德的“實(shí)體”概念一樣，是可以用于規(guī)定其他事物而自身不能用來(lái)作為規(guī)定的對(duì)象。這也符合皮爾士對(duì)亞里士多德思想的推崇。

其次，皮爾士提出的范疇理論也是建立在他對(duì)符號(hào)的解釋之上的，范疇理論構(gòu)成了他的符號(hào)哲學(xué)的核心部分。早在1867年，皮爾士就清楚地表示，他的范疇表是他“贈(zèng)予這個(gè)世界的禮物”。在晚年，他更是明確地表達(dá)，這個(gè)范疇表是他“對(duì)哲學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)”。這些表明，他始終把范疇理論作為他的符號(hào)哲學(xué)的核心。我們知道，皮爾士的范疇理論主要包括了兩部分內(nèi)容。其一是五范疇說(shuō)，即他在《論范疇的新分類(lèi)》中提出的五個(gè)范疇：存在、性質(zhì)、關(guān)系、表征、實(shí)體，其中，性質(zhì)是指代一個(gè)根據(jù)，關(guān)系是指代一個(gè)相互關(guān)聯(lián)項(xiàng)，表征則是指代一個(gè)解釋項(xiàng)。由于他把存在看作用來(lái)引入后三個(gè)范疇的前置詞，而實(shí)體則是用于解釋前三項(xiàng)的最后目的，在符號(hào)解釋中，這兩項(xiàng)最后都被他消解掉，只是保留了五項(xiàng)的中間三項(xiàng)，即性質(zhì)、關(guān)系、表征。這樣，他對(duì)范疇的分類(lèi)自然就進(jìn)入對(duì)符號(hào)的解釋之中。這就是皮爾士范疇理論的第二部分，即三元關(guān)系說(shuō)。關(guān)于這個(gè)學(xué)說(shuō)，本書(shū)中已經(jīng)有了詳細(xì)的闡述。在這里，我只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：皮爾士對(duì)符號(hào)三元關(guān)系的解釋?zhuān)⒎莾H僅揭示了符號(hào)與世界或?qū)ο蟮年P(guān)系，更主要是說(shuō)明了解釋者作為符號(hào)的使用者，不僅是在完成對(duì)符號(hào)的解釋?zhuān)沂欠?hào)得以被解釋的使動(dòng)者。這表明，對(duì)符號(hào)而言，解釋者只是使得符號(hào)得以獲得解釋的媒介，解釋者的存在是以符號(hào)的存在為前提的。這就是皮爾士符號(hào)哲學(xué)的精神所在，即人是符號(hào)的動(dòng)物。皮爾士指出，“意識(shí)的內(nèi)容、即心靈的全部現(xiàn)象表現(xiàn)，是一種從推論中產(chǎn)生來(lái)的指號(hào)（即，符號(hào)——引注），按照我們的原則（即一種絕對(duì)不可認(rèn)知的東西是不存在的，以致一種實(shí)體的現(xiàn)象表現(xiàn)就是那個(gè)實(shí)體），我們就必然得出結(jié)論說(shuō)，心靈是一個(gè)按照推論規(guī)則形成的指號(hào)（即，符號(hào)——引注）”。他還說(shuō)，“任何事物決定其他事物（它的解釋物）去指稱(chēng)一個(gè)雙重性，這個(gè)事物本身也以同樣的方式指稱(chēng)這個(gè)對(duì)象（它的對(duì)象），其解釋者依次成為指號(hào)（即，符號(hào)——引注），一直到無(wú)窮”。顯然，皮爾士是以符號(hào)及其意義解釋了人的存在及其意識(shí)，以表象說(shuō)明了事物存在的基本樣態(tài)。因此，他的符號(hào)哲學(xué)就是一種以符號(hào)指向一切事物的符號(hào)本體論。

最后，皮爾士的實(shí)用主義之所以被他自己稱(chēng)作“實(shí)效主義”，其根據(jù)也在于他的符號(hào)哲學(xué)。通常認(rèn)為，皮爾士自己不喜歡歐洲人對(duì)“實(shí)用主義”一詞的濫用，而選擇了一個(gè)在他看來(lái)更為丑陋的名稱(chēng)：“實(shí)效主義”。然而，他做出這種選擇的真正原因，卻是希望把自己的哲學(xué)與詹姆士和席勒的實(shí)用主義主張區(qū)分開(kāi)來(lái)。因?yàn)樵谒磥?lái)，他的哲學(xué)的首要原則是“把思想理解為符號(hào)”，這是與詹姆士等人宣揚(yáng)的實(shí)用主義有所不同的。1905年，他在解釋他的“實(shí)效主義”與“實(shí)用主義”的區(qū)別時(shí)曾明確指出，實(shí)效主義可以表達(dá)為這樣一個(gè)定義：“任何一個(gè)指號(hào)（即，符號(hào)——引注）的全部理性?xún)?nèi)涵就在于合理行為的各種普遍模式的總和，它依據(jù)于各種可能的、不同的環(huán)境和愿望，從而引導(dǎo)人們接受這個(gè)指號(hào)（即，符號(hào)——引注）。”在這里，我們可以看到，皮爾士是把他的實(shí)效主義解釋為他的符號(hào)哲學(xué)，因?yàn)閷?shí)效主義涉及的行動(dòng)和效果都是心靈對(duì)符號(hào)的邏輯操作，即推理和邏輯論證。這是符號(hào)自身的演化過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，存在之物就更加充分地體現(xiàn)在普遍之物之中，也就是體現(xiàn)在我們使用的概念之中。這些概念是事先確定的，并被看作是符合理性要求的。這就是皮爾士所說(shuō)的，“用以論證理性?xún)?nèi)涵是普遍的理由”。這里的普遍理由就是對(duì)符號(hào)意義的追問(wèn)。由此可見(jiàn)，皮爾士的實(shí)效主義構(gòu)成了他的符號(hào)哲學(xué)的最后內(nèi)容。

當(dāng)然，正如我在前面所言，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)包含了十分豐富的內(nèi)容，這里僅僅是簡(jiǎn)要提及其中的主要部分。從這些部分內(nèi)容中，我們可以清楚地看到，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)構(gòu)成了他的全部哲學(xué)的主體和核心。因此，要準(zhǔn)確理解皮爾士哲學(xué)，就必須從他的符號(hào)哲學(xué)入手。而且，皮爾士哲學(xué)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的影響，也主要體現(xiàn)在當(dāng)代哲學(xué)家們對(duì)他的符號(hào)哲學(xué)的系統(tǒng)研究和進(jìn)一步發(fā)揮上。對(duì)此，周靖和程都在本書(shū)的結(jié)束部分也做了詳細(xì)的分析。但我更想補(bǔ)充的是，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)是被當(dāng)作一個(gè)整體而對(duì)當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。

其一，皮爾士哲學(xué)在當(dāng)代的主要形象不是實(shí)用主義或他的實(shí)效主義，而是他的符號(hào)哲學(xué)。雖然詹姆士、劉易斯和奎因等人對(duì)皮爾士的實(shí)用主義給予了更多的關(guān)注，但皮爾士哲學(xué)的影響力卻是由于莫里斯的工作才為更多的人認(rèn)識(shí)到的，這就是莫里斯根據(jù)皮爾士符號(hào)哲學(xué)提出的符號(hào)學(xué)三分法思想，即把符號(hào)學(xué)解釋為“句法”“語(yǔ)義”和“語(yǔ)用”三個(gè)組成部分。后來(lái)的研究者們把皮爾士關(guān)于符號(hào)－對(duì)象－解釋項(xiàng)結(jié)構(gòu)的三元符號(hào)哲學(xué)（semiotics）與索緒爾開(kāi)啟的能指－所指（signifier-signified）結(jié)構(gòu)的二元符號(hào)學(xué)（semiology）相結(jié)合，發(fā)展出一種“總體符號(hào)學(xué)”（global semiotics）。在當(dāng)代哲學(xué)討論中，“符號(hào)學(xué)”通常就是分別指向皮爾士的符號(hào)哲學(xué)和索緒爾的符號(hào)學(xué)。皮爾士將他的符號(hào)哲學(xué)（semiotics，他有時(shí)將其稱(chēng)作semeiotics）定義為“準(zhǔn)必要的或形式的符號(hào)學(xué)說(shuō)”，它抽象了必須是所有符號(hào)特征所使用的符號(hào)，是一種能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的智能，并且是追求符號(hào)與符號(hào)相互交流過(guò)程的哲學(xué)邏輯。一般認(rèn)為，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)是關(guān)于符號(hào)的哲學(xué)邏輯，是對(duì)符號(hào)過(guò)程、推理模式和一般探究過(guò)程的研究。這種符號(hào)哲學(xué)不僅涉及外部的交流機(jī)制（如索緒爾的符號(hào)學(xué)），還涉及內(nèi)部的表征機(jī)制、探究符號(hào)過(guò)程、推理模式以及一般意義的整個(gè)探究過(guò)程。所以，無(wú)論是在涵蓋內(nèi)容還是在影響范圍上，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了索緒爾的符號(hào)學(xué)。

其二，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)與他的實(shí)效主義是一體的，尤其是在歐洲大陸，皮爾士的實(shí)效主義更多地被看作關(guān)于符號(hào)意義的解釋?zhuān)皇顷P(guān)于行為意義的說(shuō)明。這在周靖和程都的這本著作中有精彩的論述。例如，意大利的瓦拉蒂和卡爾德羅尼等人就更為支持皮爾士的實(shí)效主義，而反對(duì)詹姆士的“信仰的意志”，認(rèn)為實(shí)效主義應(yīng)當(dāng)作為一種邏輯的或方法的實(shí)用主義，應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)的方法來(lái)解釋意義和真理。英國(guó)的威爾比夫人則更是通過(guò)與皮爾士的思想交流，使得皮爾士的符號(hào)哲學(xué)在英國(guó)得到廣泛傳播，并最終使得拉姆齊成為皮爾士符號(hào)哲學(xué)的“超級(jí)粉絲”。有學(xué)者甚至認(rèn)為，后期維特根斯坦的思想轉(zhuǎn)變也與拉姆齊對(duì)皮爾士符號(hào)哲學(xué)的推崇有某些間接的關(guān)系，雖然這種看法已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議。

其三，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)不僅對(duì)當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)當(dāng)代科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都帶來(lái)了廣泛的影響，甚至可以說(shuō)，后者的影響要比前者的影響更為深遠(yuǎn)。例如，國(guó)際符號(hào)學(xué)界對(duì)皮爾士符號(hào)哲學(xué)的研究要比哲學(xué)界對(duì)皮爾士哲學(xué)的關(guān)注更為廣泛深入，特別是，皮爾士的三元關(guān)系理論對(duì)當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究提供了重要的思想資源。在中國(guó)，目前對(duì)皮爾士符號(hào)哲學(xué)的研究更多地是在符號(hào)學(xué)界，而不是在哲學(xué)界。在當(dāng)代哲學(xué)研究領(lǐng)域中，皮爾士的符號(hào)哲學(xué)不僅出現(xiàn)在英美哲學(xué)研究中，而且對(duì)歐洲大陸哲學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，阿佩爾和哈貝馬斯等人的哲學(xué)思想都明顯地吸收了皮爾士的符號(hào)哲學(xué)資源。當(dāng)然，皮爾士哲學(xué)提供的思想方法為當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了許多重要的研究路徑，對(duì)此，周靖和程都在他們的書(shū)中都給出了很好的分析。

綜上所述，皮爾士哲學(xué)思想博大精深，影響廣泛。但在他的所有理論中，唯有符號(hào)哲學(xué)可以被看作是他哲學(xué)的核心和靈魂，他的其他哲學(xué)思想都可以用符號(hào)哲學(xué)加以解釋?zhuān)绶?hào)實(shí)用主義（實(shí)效主義）、符號(hào)現(xiàn)象學(xué)（顯像學(xué)）、符號(hào)規(guī)范科學(xué)（法則學(xué)）、符號(hào)本體論（宇宙論）等。《皮爾士哲學(xué)引論》一書(shū)相當(dāng)全面地分析闡釋了這種符號(hào)哲學(xué)，為我們準(zhǔn)確理解皮爾士的哲學(xué)思想，提供了一個(gè)重要的權(quán)威版本。

2024年12月14日

本文選自《皮爾士哲學(xué)引論》代序

編輯：張婷婷

制作：邱瑾銘

關(guān)注并設(shè)為星標(biāo)