現(xiàn)實好像在和我們開玩笑，當知識和經(jīng)驗足夠強大時，我們會發(fā)現(xiàn)更大的不安涌現(xiàn)，這更大的不安不再來自能力和經(jīng)驗，不再來自知識和邏輯，而是來源于自己的內心以及無法認清自己、認清世界的迷惑。

春暖花開

我們大多數(shù)人都是在知識的范疇中展開對世界和對人生的認識，因此我們被訓練用邏輯來了解和判斷身邊的事物。在接觸世界時，邏輯成為人們思考的主要規(guī)則，符合邏輯幾乎成了最重要的評判標準。

那么什么是邏輯呢？傳統(tǒng)的邏輯主要討論三種內容：概念、判斷、推論。

“概念”是指我們平常所使用的名詞，如月亮、花、樹木等，任何可以想象得出來的名詞，都稱為概念。人們?yōu)榱讼嗷ソ涣鞯囊恢滦裕瑸槊恳粋€概念賦予了“意義”，由此可見，概念并不是這個事物本身的表達，而是人們?yōu)榱私涣魉x予的意義。由此可知，每個人對概念的理解，都是會有一些個人的經(jīng)驗所形成的特殊的認識。

記得自己剛剛考上大學，從東北偏遠小鎮(zhèn)到廣州，看到“自來水”時的驚訝，雖然在中學的課本里知道“自來水”這個概念，但是因為完全沒有經(jīng)驗，無法想象“自來水”是什么樣子，所以當“自來水”真實地出現(xiàn)在我面前時，我發(fā)現(xiàn)它超出了我的想象，我激動地跑回宿舍寫了一封長長的信給中學班主任，只為告訴她“自來水”是什么樣子。

不同的人，因為經(jīng)驗的不同，對于概念的理解會有著千差萬別，依靠“概念”確實無法理解真實的存在。

兩個以上的概念結合在一起，會形成“判斷”。任何一個完整的想法或者句子，都是一個判斷。判斷又稱為命題，當人把主張表達出來之后，就變成客觀命題，可以讓他人看到、聽到，甚至可以研究真?zhèn)巍?/p>

我們先撇開概念是否能夠表達真實不談，單就判斷本身做出思考，也會發(fā)現(xiàn)，所謂客觀的命題也并不是一個真實的命題，而是一個人自己的主張，并借助于判斷傳遞給他人。

比如說，天氣很冷。這是一個判斷，這個判斷來自于提出這個命題的人自己，也許他會借助于天氣測量的工具，用-10°C來證明，但是他無法了解到，對于一個生活在南極的人來說，這是一個熱的天氣。

因此 判斷本身也受制于人們自己的經(jīng)驗和局限，并不是你自己所認可的那樣，這并不是一個真正客觀科學的評價。 更何況加上概念本身的局限性，判斷與真實之間的差異可想而知。

推論就是從既有的判斷推衍出新的判斷。在邏輯上稱為推論，在日常生活中稱為推理，包括直接推論、三段論法、兩難推理。

在學習哲學的課程中，推論的課程是大家最喜歡的課程，因為在這里，每個人都有機會運用推論，把別人的判斷打破，每個人都能充分運用自己的聰明甚至可以說是狡猾來戰(zhàn)勝別人。

有一個著名的例子，古希臘哲學家普羅泰戈拉是智者派的代表人物，專門教別人如何辯論。有一次他看到一個年輕人資質非常優(yōu)秀，就要這個年輕人跟他學習辯論。這個年輕人家境清寒，普羅泰戈拉準許他學成之后再交學費，他與這個年輕人約定說：“你畢業(yè)后去和別人打官司，如果打贏了就代表你學成了，那個時候就要付學費給我；如果打輸了就代表沒有學成，也就不需要付學費了。”

這個學生畢業(yè)后，打贏了很多官司，但就是不交學費。普羅泰戈拉對這個學生說：“我現(xiàn)在要去告你，如果法官判決你勝訴，那么按照我們的合約，你應該付我學費；相反，如果法官判我勝訴，那么按照法官的判決，你也應該付我學費，因此，無論法官判你勝訴或者我勝訴，你都該付我學費。”這個學生聽了以后回答說：“如果法官判我輸，那么按照我們的合約，我不需要付你學費；相反，如果法官判我贏，那么按照法官的判決，我也不需要付你學費。因此，無論法官判我輸或者贏，我都不需要付你學費。”事實上這是一種詭辯。

這個例子可以很好地讓我們理解，如果我們基于“自我”的立場來判斷事物，是無法真正找到事物本身的，就如普羅泰戈拉與這個學生，“輸與贏”，按照他們這樣的推論，能夠真實存在嗎？

無論是概念、判斷、推論，都無法真正表達客觀事實，這也是人類自己認識世界的局限性所在。我們依然可以接受運用科學的方法來認識世界和人生，只是需要知道只有這一個方法是不足夠的，從某種意義上來說，科學的方法是人類認識到自己的局限性而采用的一個方法，科學本身也正在不斷地回歸到自然的根本中。

除了科學之外，人們學會通過另外一種途徑來認識世界和認識人生，這個方法就是對于“空性”的理解與把握，也就是離開概念來把握。

對“空性”的理解的確需要克服很大的困難，因為我們已經(jīng)習慣了用語言和概念來認識世界，概念的設立幫助人們得以交流，并通過判斷與推論認知“自我”。所以我們還是習慣于用概念來認識世界和人生，用“自我”來判斷周邊的人與事物，離開了這些概念和經(jīng)驗，我們會不安，會惶恐，會感覺到自己被周圍的生活所拋棄，甚至擔心自己是否符合這個社會的潮流，是否能夠在與大家達成共識中獲得安全。

這一切使得我們越發(fā)在意外部的變化和評價；越發(fā)增進自己的知識、概念、邏輯和判斷；越發(fā)依賴經(jīng)驗和自己的能力。這些已經(jīng)成為生活的習慣，也成為我們保護自己的經(jīng)驗。

現(xiàn)實好像在和我們開玩笑，當知識和經(jīng)驗足夠強大時，我們會發(fā)現(xiàn)更大的不安涌現(xiàn)，這更大的不安不再來自能力和經(jīng)驗，不再來自知識和邏輯，而是來源于自己的內心以及無法認清自己、認清世界的迷惑。

曾經(jīng)苦苦追求的目標終于達成，帶來的并不是快樂，而是空虛；曾經(jīng)認為極其重要的東西終可擁有，帶來的并不是滿足，而是負擔。這樣的感覺越發(fā)呈現(xiàn)在我們的生活中。就如一個普通的母親，一直盼望著孩子長大，而當孩子真的長大離開的那一天到來之時，母親并沒有感受到喜悅，而是感覺空虛與難過。

一次和姐姐聊天，祝賀她孩子開始工作了，但是姐姐并沒有我想象中快樂，她說因為孩子工作了，不會在周末時回家，她覺得家里很空，孩子不會再陪她逛街，假期也不能夠和她一起去旅游，她覺得很不習慣，甚至會有些許失落，這就是母親期待孩子長大之后的感受：失落與孤單。

此時發(fā)現(xiàn)，我們之前所追求的東西，所積累的能力和知識，所取得的成績或者成功，還是無法讓我們對未來有美好的把握， 一切外在努力的確無法解決我們“自己”的問題，回歸本心該是選擇的出路，讓“自我”變成“性”，變成“空”。學會放下，學會包容，學會接受，不安就會減少，失落就會減少。

腦海中再一次想起仁波切的聲音：“一切真實是夢幻，沒有固定的。萬法如夢如幻，一切都是假象，這個觀念要有，而內心要有無所不在的觀念”。

這個時候再看奧修的《沒有水，沒有月亮》，終于理解了千代野所頓悟的“空在手中”，不需要執(zhí)著于概念本身，也不需要太過在意自己的經(jīng)驗和知識，每一個概念并不代表事物本身，要終止我們的心對于思考和研究的無盡渴求，讓心不再依賴無盡的思維、分析和判斷，不再用自己的理解來做正誤的判斷，學會放開自己，喚醒對于空性的理解，就如愛馬仕的老板那樣，面對仿冒品，沒有生氣，反而更加得意，還買來仿冒品學習和研究。

“空”是什么，空不僅僅是包容，空更是坦然“接受”。（本文完）

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