自我到底是什么？在古希臘、古印度和古中國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)“自我”的理解中，我們既能看到文化差異性，也能看到人類對(duì)哲學(xué)的共同探索。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，自我的發(fā)現(xiàn)對(duì)人類有著重要意義，是追求永恒的真、善、美的起點(diǎn)。

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古希臘著名的哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus，約前544-前483年）說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典的名言，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，以此來(lái)表達(dá)他對(duì)世界一切皆變的哲學(xué)思考。赫拉克利特有一個(gè)學(xué)生，也是一位哲學(xué)家，名字叫克拉底魯（Cratylus）?？死佐敱人睦蠋熀绽死馗^(guò)分，他竟然提出“人一次也不能踏入同一條河流”。

后世對(duì)克拉底魯?shù)脑u(píng)價(jià)并不高，并把他歸于詭辯派。他雖然據(jù)說(shuō)是柏拉圖的第一位老師，但是似乎柏拉圖更尊重并且在意他的另一位老師蘇格拉底。

克拉底魯是蘇格拉底的同時(shí)代的人物，但是卻沒(méi)有蘇格拉底出名。其原因，主要是因?yàn)榭死佐斎娣裾J(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定性，他堅(jiān)定地認(rèn)為一切事物都變化無(wú)常，人們對(duì)任何事物都不能作出肯定或否定的回答，因而也就無(wú)真理可言。并且在克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)里，他認(rèn)為語(yǔ)言根本無(wú)法描繪世界，因?yàn)檎Z(yǔ)言一經(jīng)說(shuō)出，事物已面目全非。這相當(dāng)于從人的語(yǔ)言角度又徹底否認(rèn)了人們認(rèn)識(shí)事物的能力與可能性。如果按照這個(gè)理論，那么以雄辯著稱的大哲學(xué)家蘇格拉底就是一個(gè)笑話。

然而，與克拉底魯大致處于同一個(gè)時(shí)代的古老東方，也有一位認(rèn)為世間無(wú)常，人生無(wú)我的大思想家卻比克拉底魯?shù)拿\(yùn)好得多。這位思想家就是釋迦摩尼，他創(chuàng)立了佛教。佛教的核心主張就是“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”。和克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴と胪粭l河流”是如此的相似！但是無(wú)常無(wú)我觀在古希臘被定義成偽辯論而被人所蔑視，而在東方卻大行其道。

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對(duì)此，我們便很好奇。為什么幾乎差不多一樣的思想在東西方卻有著如此天差地別的命運(yùn)？其實(shí)，其核心都是來(lái)自于對(duì)那個(gè)“自我”的期待。

自我是一個(gè)非常古老的熱門(mén)話題，無(wú)論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是后來(lái)的心理學(xué)，自我都是最根本的一個(gè)大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是追問(wèn)“人是什么？”

古代的思想家們還沒(méi)能掌握將人的心理過(guò)程通過(guò)人的意識(shí)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行分析的科學(xué)方法，所以就算是如柏拉圖那樣偉大的哲學(xué)家也無(wú)法繞過(guò)“靈魂”的誘惑。在古希臘人看來(lái)，一個(gè)具有“自我”的人，除了具備有型的身體、情緒與道德，當(dāng)然也必須具備確定的靈魂。而一旦像克拉底魯這樣否定掉“自我”，那人就相當(dāng)于一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼，并且這個(gè)軀殼也是無(wú)意義的！這還得了！

哲學(xué)最大的愿望就是試圖去解釋這個(gè)世界的基本構(gòu)成要素與運(yùn)行的規(guī)律、人作為一種存在與世界的關(guān)系、生命的意義這幾個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。如果這個(gè)世界和人都是一個(gè)“無(wú)”，那我們還有什么理由認(rèn)為我們是一個(gè)所謂的人，甚至還有什么理由生存在這個(gè)虛無(wú)的世界中呢？所以，古希臘的克拉底魯注定很悲催。

但是在東方，一個(gè)“無(wú)常無(wú)我”的世界觀卻被人們坦然接受了！這是因?yàn)闁|方與西方從根本上來(lái)說(shuō)，對(duì)由時(shí)間與空間所構(gòu)成的世界有著截然不同的看法，并且由此對(duì)于“有”與“無(wú)”的感受也非常的不同。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，西方思維下的時(shí)間觀念是一條直線，無(wú)始無(wú)端，所有事件都是發(fā)生在這條線上的空間內(nèi)。所以，“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”。至于“人一次也不能踏入河流”的觀念更是否定掉了時(shí)間這條線，也就不可能再有空間，也就不可能有人類生活?？墒侨藗兊拇_能夠意識(shí)到自己的生活，因此，這種“無(wú)我”觀念是絕對(duì)不可接受的。在這里，“有”代表著真實(shí)的存在，而“無(wú)”則代表著徹底的消亡。

而在東方，時(shí)間的觀念并不是一條直線。在古代印度，時(shí)間是一個(gè)圓，無(wú)始無(wú)終，周而復(fù)始。所有事件都是在圓形中發(fā)生。不管這個(gè)圓本身如何，存在就是存在，無(wú)非是以這種形式存在或者以那種形式存在，決定存在的不是時(shí)間與空間，而是超絕時(shí)空的業(yè)力。這樣，人們只享受當(dāng)下就好。

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而在古代中國(guó)，時(shí)間觀念也不是一條直線，而是許多平行線?，F(xiàn)實(shí)生活只是時(shí)間與空間的一種表現(xiàn)方式，我們有著更為遼闊的“天地人鬼畜”的大千世界與充溢在天氣萬(wàn)物之中的“浩然之氣”。所以，有與無(wú)并不絕對(duì)，也是可以互相轉(zhuǎn)換的，對(duì)這個(gè)事情，根本不需要糾結(jié)什么。

東西方從根本上對(duì)世界與人生的觀念的不同，最終決定了我們對(duì)待“自我”這個(gè)大問(wèn)題的態(tài)度取向，也形成了三種關(guān)于“自我”認(rèn)識(shí)的觀念方向。

科學(xué)心理學(xué)起源于西方，也是目前來(lái)看解釋“自我”相對(duì)最精密的學(xué)科。綜觀自我概念的心理學(xué)研究，個(gè)體既可以以主體我（即英語(yǔ)中的I）的身份去認(rèn)識(shí)和改造客觀事物，此時(shí)的我處于觀察地位；又可以以客體我（即英語(yǔ)中的Me）的身份被認(rèn)識(shí)、被改造，此時(shí)的我處于被觀察地位。所以，每個(gè)人都是主體我（主我）和客體我（客我）的統(tǒng)一體（自我）。這種自我觀，是在整體中涇渭分明的獨(dú)立細(xì)分的觀念。與之相關(guān)的人格、個(gè)性、情緒、認(rèn)知、意識(shí)，都需要有一些明確的定義范疇。這就像一條直尺，刻度分明，我稱之為“直尺式的自我模式”。

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印度文化中的自我，我稱之為“混沌的自我模式”。因?yàn)樵诠糯《鹊乃枷肜?，無(wú)論是持實(shí)有觀念的婆羅門(mén)思想傳統(tǒng)還是持空無(wú)觀念的沙門(mén)思潮，其核心并不是確定自我是什么，而是要將自我的本質(zhì)與世界的本質(zhì)一致化，也就是所謂的“梵我同一”。在這種觀念下，時(shí)間與空間都不具備特殊的意義，它們只是構(gòu)成絕對(duì)實(shí)在的條件——自我也就是整個(gè)世界。

而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自我是存在于關(guān)系中的不斷變換的存在?！兑住放c“陰陽(yáng)魚(yú)”圖形是這種觀念最為代表的巔峰之作。在中國(guó)人的思維中，存在著不同情境中的真實(shí)的社會(huì)自我，也存在著超然而富有靈性的超道德自我，這兩個(gè)自我從來(lái)不發(fā)生沖突。人在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)當(dāng)下種種時(shí)候所展現(xiàn)出來(lái)的變通，也同時(shí)在享受著自我遨游在超然的境界中的絕對(duì)。我將這種自我的觀念稱之為“關(guān)系的自我”。

不過(guò)，無(wú)論是“關(guān)系的自我”“直尺的自我”還是“混沌的自我”，雖然不同文化心理與思辯傳統(tǒng)不同，但如果我們查閱?wèn)|西方古圣先賢的遺留，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“自我”最終的目的都是去靠近那個(gè)永恒的真、善與美。而“自我”的唯一價(jià)值，就是實(shí)現(xiàn)生命最大的幸福。古代印度人將這種幸福定義為解脫，古代希臘人將這種幸福定義為真理，古代中國(guó)人將這種幸福定義為“內(nèi)圣外王，天人合一”。

因此，無(wú)論從哪種文化角度來(lái)看，自我的發(fā)現(xiàn)都是人類向往幸福的終極追求。

在今天我們的現(xiàn)實(shí)生活中，早已經(jīng)擺脫了原始的蒙昧，科學(xué)的巨大進(jìn)步給了我們更多的機(jī)會(huì)去更加深入地了解我們的大腦、意識(shí)與基因。大量關(guān)注生命發(fā)展的學(xué)科與研究層出不窮，對(duì)于生命的內(nèi)容，也進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的探討。心理學(xué)上的“生命領(lǐng)域”理論的崛起也證明了我們?cè)谶@個(gè)方面又向前邁出了重要的一步。

生命領(lǐng)域理論認(rèn)為，自我是個(gè)體在生命領(lǐng)域中的展示與反思，是在生命場(chǎng)景中的認(rèn)知與行動(dòng)的同一性意識(shí)。休閑、工作、婚姻、生活水平、健康、性生活、友誼、生產(chǎn)力、物質(zhì)福祉、親密關(guān)系、安全、情感福祉、社區(qū)等生活領(lǐng)域都被做為“生命領(lǐng)域”中的重要場(chǎng)所。其中，心理、家庭、工作、健康和社區(qū)被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可為是最主要的生命領(lǐng)域。

目前，第三代積極心理學(xué)工作者們將目光從積極天性、真實(shí)的幸福開(kāi)始向生命領(lǐng)域延伸。他們的工作是幫助人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用更加積極的態(tài)度在不同的生命領(lǐng)域中創(chuàng)建真實(shí)的幸福與成功，并在不同的生命領(lǐng)域中找到平衡。

（本文摘自《幸福的種子：我的心理學(xué)入門(mén)書(shū)》）

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