中國哲學，作為一門源遠流長、博大精深的學問，自3000多年前由先哲們奠基，歷經數千年而不斷綿延，成為中華民族的智慧之學，在世界思想史上獨樹一幟，彰顯出獨特魅力。

《中國哲學原著導讀》為湖北大學哲學學院哲學精品教材系列中的一本，精選了從孔子、孟子、莊子、管子、墨子、荀子、韓非子、王充、張載、程頤到王國維、嚴復、熊十力、馮友蘭等中國哲學史上若干哲學大家的名著名篇進行導讀，分為先秦編、漢唐宋明清編、近現代篇，既有對儒釋道經典的介紹，也有對朱熹理學、陸九淵心學思想的闡釋，以及對熊十力的現代新儒學、馮友蘭的新理學思想等的剖析。每一篇導讀包括作者及作品簡介、名著名篇的背景和閱讀方法，以及對作者及原著思想的簡要述評等。本書既有對原著的引用，又有生動的理論闡釋，深入淺出地對中國哲學思想做了介紹和解析，為讀者提供了一個閱讀中國哲學經典的平臺，可作為高校哲學學院以及哲學愛好者的參考書。

中國哲學原著導讀

周海春 姚才剛 主編

平裝·432頁·43.8萬字

2025年5月出版/定價128.00元

ISBN 978-7-5228-4955-3

書摘

先秦篇

《詩經》 靈臺

【原文】

經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟雍。於論鼓鐘，於樂辟雍。鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公。

【簡析】

按照現代的學科分類，《詩經》往往被認為是文學書籍，但就古代的分類而言，《詩經》是儒家經典，是經學的重要文本。受學科分類所限，《詩經》的哲學地位不高，其哲學思想沒有得到應有的重視。《詩經》的第一篇《關雎》就點出了欲求的主題。盡管其中欲求的對象是形而下的，但其中已經蘊含了“求之不得”的無奈感。當這種無奈感轉化為對何種欲求才可得的追問的時候，個體就從形而下的困境中掙脫出來，躍遷到形而上學之境。《關雎》還提到了兩種求的方式，第一種是思求，即“寤寐思服”“寤寐求之”（《詩經·關雎》）。第二種是用文化的手段，即“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”（《詩經·關雎》）。

到了《漢廣》這種形而上之境就逐漸展現出來了。如果說游女、喬木還比較具體的話，到了漢廣、江永則變得更富有變動性和宏大性。到《漢廣》已經不是“求之不得”的問題了，“求之不得”畢竟還有求的希望，到了“不可求思”（《詩經·漢廣》）的時候，這種希望隨著對與所求對象的距離的認識而破滅了。認識到不可求，是一個重要的過渡，當人返還自身的時候，就發現了可求之求。

《樛木》描繪了另外一番景象，君子不但不去求別人，反而是別人求他。就像樛木一樣樹枝向下彎曲，野葛來纏住它，來縈繞著它。“樂只君子，福履綏之。”“樂只君子，福履將之。”“樂只君子，福履成之。”（《詩經·樛木》）快樂的君子自然有福報和幸福來到他身邊。

人之所以有很多欲求，并且不得不忍受所求不得帶來的痛苦，原因就在于未見君子。“未見君子”則“憂心忡忡”“憂心惙惙”“我心傷悲”；等到見了君子，“我心則說”“我心則夷”（《詩經·草蟲》）。人思念圣人與妻子思念丈夫相似，這個“君子”即是圣人，當有圣人來指點人生道路的時候，生命也就獲得了安寧。君子也可以是自我的，當人的本性覺醒時，就會把心靈活動聚焦在自我成為君子的目標上，也就會停止對外在事物的追求了。

漢唐宋明清編

顧炎武 《日知錄》節選

【原文】

五胡亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談談老莊，今之清談談孔孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰“一貫”，曰“無言”。以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子貢，及為石勒所殺，將死，顧而言曰：“嗚呼，吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”今之君子，得不有愧乎其言？（《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》）

【簡析】

《日知錄》是顧炎武的代表作之一。這里選錄了《日知錄》的部分原文。王夷甫，西晉大臣，名衍，喜談老莊，推崇何晏和王弼等人的玄學，在他的倡導下，當時浮誕之風越來越嚴重。后為石勒所殺，至死方悟“祖尚浮虛”之禍國殃民。王介甫即王安石，他倡導新學，推行改革，但爭議較大。王伯安即王守仁。

顧炎武反思了宋明心性之學的弊端，進而又重點批駁了明末王學末流空談心性的學風。在他看來，心性之學過于茫昧，難以有確解，往往是言人人殊，很難達成一致。即使某個學者自認為對心性之學的體悟很透徹，可是因為它是個體的體證，自我的覺解對個體而言可能是心知肚明，對他人而言未必就那么清楚明了。這樣，心性之學有時便可能是只可意會，不可言傳，甚至被導向神秘主義。顧炎武還指出，講心性之學者常常“攝此心于空寂之境”，或“遺落世事，以獨求其所謂心”（《日知錄》卷一《艮其限》），即將世事都拋開，追求一種空寂之境，墮入佛禪之學，與儒家明道、淑世的宗旨相去甚遠。以此之故，顧炎武較少探討心性之學，即使偶爾論及心、性、理（或道）、命等范疇，也常常是從認知的、經驗的角度來理解。在他看來，作此種理解，才可以消解心性之學的玄思和不確定性成分。

本書目錄

目錄

先秦編

《詩經》

《尚書》

《周易》

《國語》

《左傳》

《論語》

《易傳》

《五行》

《中庸》

《大學》

《孟子》

《荀子》

《道德經》

《莊子》

《管子》

《墨子》

《公孫龍子》

《韓非子》

漢唐宋明清編

司馬談：《論六家要旨》

董仲舒：《春秋繁露》

揚雄：《法言》

王符：《潛夫論》

劉安：《淮南子》

王充：《論衡》

王弼：《周易略例》

裴頠：《崇有論》

郭象：《莊子注》

僧肇：《不真空論》

慧能：《壇經》

韓愈：《原道》《原性》

李翱：《復性書》

周敦頤：《太極圖說》

張載：《正蒙》

程顥：《識仁篇》《定性書》

程頤：《易傳序》《語錄》

朱熹：《大學章句序》《朱子語類》

陸九淵：《與曾宅之》《語錄》

羅欽順：《困知記》《與王陽明書》

王守仁：《大學問》《傳習錄》

王艮：《心齋語錄》

聶豹與王畿：《致知議辯》

許孚遠與周汝登：“九諦”“九解”

劉宗周：《學言》

黃宗羲：《明夷待訪錄》

顧炎武：《日知錄》

王夫之：《周易外傳》

顏元：《四存編》

戴震：《孟子字義疏證》

近現代編

龔自珍：《壬癸之際胎觀第一》《壬癸之際胎觀第二》

張之洞：《勸學篇》

何啟、胡禮垣：《新政真詮》

康有為：《大同書》

嚴復：《論世變之亟》

王國維：《釋理》

梁漱溟：《東西文化及其哲學》

熊十力：《新唯識論》

馮友蘭：《新理學》《新原道》《新原人》《新知言》

牟宗三：《心體與性體》《現象與物自身》《歷史哲學》

后記

西方倫理學原著導讀

阮航 江暢 主編

出版日期：2022年04月

ISBN：978-7-5201-9703-8

西方哲學原著導讀新編

舒紅躍 宋偉 主編

出版日期：2022年04月

ISBN：978-7-5228-0255-8

策劃：張思瑩

編輯：吳禹霖

審校：李雪