正統八年曲阜孔林，薄霧漫過古柏枝椏時，一方新立的石碑在晨光中泛著青灰。碑陽中央刻有八個篆書大字“大成至圣文宣王墓”，在其碑陰正書題款"奉政大夫修正庶尹禮部郎中賜食三品祿直文淵閣永嘉黃養正拜書"二十四字。此碑是由明代書法大家黃養正所書，此碑也名稱《大成至圣文宣王追封碑》。

要讀懂這塊石碑，需先回溯孔子尊號的千年演變。從東漢平帝的"褒成宣尼公"到唐玄宗進爵"文宣王"，再到宋真宗加稱"至圣文宣王"，每一次封號疊加都是皇權對儒學正統性的確認。

明代雖厲行集權，卻對孔子推崇有加，英宗此時立碑，恰是借重"大成至圣"的象征意義鞏固統治。

在這篇碑文中便可以看出，在封建王朝的統治之中，文化的認同與政治秩序向來是密不可分的。

所以歷朝歷代的統治者也深諳此道，他們想通過追封孔子為 “大成至圣文宣王”，并以最高規格的太牢之禮祭祀，將儒家思想的尊崇推向新高度。

這一舉措不僅是對華夏千年文脈的鄭重承接，更是通過樹立孔子 “儀范百王，師表萬世” 的圣人地位，將儒家倡導的君臣之義、父子之親等倫理綱常，深度融入國家治理體系。

使禮教成為維系社會穩定的精神紐帶，巧妙構建起統治合法性的文化根基，完美詮釋了中國古代 “以儒治國” 的政治哲學精髓。

這塊碑上的字是由黃養正書寫的，包含正書和篆書兩種字體。其中正書看起來筆畫挺直有力，每個字的結構安排得十分規整，字形端正大氣，看著特別端莊穩重；篆書的線條寫得很順暢，彎曲轉折自然優美，筆道雖然圓潤卻透著剛勁，整體給人一種流暢又有力道的感覺。

黃養正生于浙南安固縣，他的父親黃潮光是鄉里的儒士，而他更是從小就有著過目不忘的天賦，有鄉野傳說，少年黃養正曾于雪夜抄錄《史記》，竟能憑記憶補全被爐灰燙破的字句。

這份才思讓他在國子監任學正時便名動京華，永樂年間更因書法出眾被成祖擢為中書舍人。此后數十年間，紫禁城的宮殿榜署、國子監的進士題名碑、乃至頒給藩屬國的詔書，多出自他手。

時人言其書法"剛秀兼融"，他的書法取法于褚遂良，其中又含有唐楷的骨力和嚴謹度。

宣德朝參與《永樂大典》后期校繕時，黃養正每日與數萬卷典籍相對，筆下文字漸染書卷氣韻。臺北故宮藏其《臨樂毅論》冊頁，既有鐘繇古質，又融趙孟頫流美，行筆間可見"結體取橫勢而中宮疏朗，字態若冠冕垂紳"的章法妙思。這種兼具廟堂莊嚴與文人雅趣的風格，讓他成為正統年間無可替代的"朝廷筆匠"。

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