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說辜鴻銘(唐振常)

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立異以為高——說辜鴻銘之一

學術(shù)界一般知道清末民初有個辜鴻銘。這個知道,實際有限得很。傳說他兼通中西之學,究竟他的學問如何,很少有人說得出來。以至于他的生平事跡,也往往被人搞錯。出生地搞錯,在國外受教育的情況,更是異說多端。然而,有一條,其人之怪,則廣為人知。稱他為怪人,稱他為怪杰的都有。怪在什么地方?怪在民國以后仍留辮子,怪在愛小腳,甚至說是愛小腳之臭,怪在愛罵人,罵起人來,其議論語驚四座,人莫能與之辯,莫敢與之辯,還怪在博通西學,而專一向洋人宣傳中國古道,闡揚孔孟,洋人佩服得很。

所以如此,其實并不奇怪,因為辜鴻銘用中文寫的書和文章比他用英文寫的書和文章要少,他的英文著作有一九○一年出版的Papers from a Viceroy’s Yaman,中名《尊王篇》;一九一一年出版的The story of a Chinese Oxford Movement,中名《清流傳》;一九一五年出版的The Spirit of the Chinese People,中名《春秋大義》。以上第一種是他的部分論文結(jié)集,第三種是他的英文演說稿集子。其余用英文寫的發(fā)表于刊物上的論文未入集者當尚有。此外,他用英文翻譯出版了《論語》和《中庸》。當歷史劇變或轉(zhuǎn)折之際,一個中國人以英文寫的談中國事的文章,自然引起外人注意(辜集有由英文譯為德文者)。而《論語》、《中庸》的英譯,國外思想界學術(shù)界人,自然更有興趣去閱讀了。

反之,辜鴻銘中文著作只有薄薄兩本,即《讀易草堂文集》和《張文襄幕府紀聞》。前者成書于一九二二年,羅振玉為之編次為內(nèi)篇及外篇,并為之序。內(nèi)篇系其條陳。上張之洞書及雜著數(shù)篇,多老生常談,無甚深義。外篇重點為介紹西洋官制、議院之作,以視早于辜之學者的同類之作,頗略且簡,盡管羅振玉稱贊辜氏為今之醇儒,其作“百世可知”,要之,不會太引起時人的注意,必也。后書屬于筆記類,似乎可作掌故逸聞看,實際多是辜氏的憤激之詞,罵人之語,盡管有些片段很精彩,批評得當,罵人罵得絕妙無倫,要之,與學術(shù)界無關(guān)。辜氏另有譯作《癡漢騎馬歌》,早年商務印書館出版。三本英文著作,只《清流傳——中國牛津運動逸事》近始由香港牛津出版社出了中譯本。

辜氏之學既在國內(nèi)不彰,而其人又確乎很怪,于是就只剩下了怪事頻傳,人皆言其怪了,有些怪事怪論,辜自言之;有些怪,則純乎他人或夸張,或杜撰,并不可信。喜小腳,誠有之;但謂他右手為文,左手必握捏大老婆的小腳,文思乃暢,誰曾見之?有些怪,還得分析,主帝制,留辮子是真實,但他寫過一篇《在德不在辮》,說是“余謂中國之存亡,在德不在辮。辮之除與不除,原無大出入焉?!边@也可算作通達之論。胡適說:辜鴻銘是立異以為高。此言極是,和溫源寧說辜是別人這樣,他就偏偏要那樣,一樣意思。辜好作狂言,好作驚世駭俗之論,大家說他怪,他就更怪。

今日之事,是將辜書全譯全出版,認真研究,方能言對于這位極端保守的學者有所了解,不為其表面的怪所蔽。

辜鴻銘“不全集”——說辜鴻銘之二

對于辜鴻銘,首先是要翻譯出版他的英文著作,然后才說得上研究。否則,但見其怪,不知其學,不但說不上研究,并將導致謬種流傳,莫辨真?zhèn)巍?/p>

香港翻譯出版《清流傳》,是好事。大陸的岳麓書社于一九八五年及一九八六年,相繼出版了《辜鴻銘文集》、《文壇怪杰辜鴻銘》二書。前者收《讀易草堂文集》及《張文襄幕府紀聞》二種,標點多誤。后者收集近人談辜之作,可參考的比較可信之作與一派杜撰的妄作雜陳,讀之務宜細審。

說到研究,至今還沒有聽說大陸有人系統(tǒng)從事。堪道及者,只吾友澳洲國立大學駱惠敏教授一人。他多年來搜集辜氏著作和了解辜氏家世及生平,跑遍了和辜氏有關(guān)的國家和地方?;菝襞c辜相同,本閩人,生長南洋,于了解辜的家世生平,有其先天便利。相傳辜的后裔一系在臺灣,他在臺灣探訪之后,知系誤傳。他曾在德國教書,后又數(shù)去德國,于辜在德求學及交游之事,有所得。至于英國,惠敏本畢業(yè)劍橋,于搜集材料更為方便。他工作極細,我十余年前應邀訪澳時,曾與他同去悉尼的PO輪船公司,為的是辜鴻銘十歲去英國時乘的是這家公司的船,他想從公司的乘客名單中,確證辜的名字在內(nèi)。辜在上海時,曾任職南洋公學,并任黃浦江浚修局督辦,又在固本肥皂廠工作過。惠敏前數(shù)年兩來上海,都要到這幾個地方訪問。我陪他去交通大學,接待者連辜鴻銘為誰都不知道,遑論有所獲。至于辜在南洋公學的住地虹橋路一號,更是面目全非了。難得的是,惠敏去前蘇聯(lián),得大豐收。辜鴻銘曾與托爾斯泰通信,托氏之信,中國曾發(fā)表譯文,辜氏之信,居然被他在托氏故居博物館中找到了,經(jīng)復制保存。

如此等等,惠敏乃有一套計劃。一是寫辜鴻銘傳,十余年前就已寫成部分初稿,我讀過數(shù)章,書名Ku HungMing,According to Himself,數(shù)年前,他去北京,曾請錢鐘書先生看過,聞甚得期許。二是編一本辜的書信集。三是編年譜,因辜氏事跡多有不詳,惠敏定名為《辜鴻銘年譜短編》。四是編輯文集,他說很難說文集收全了,乃名之曰《辜鴻銘不全集》。此非立異,乃求實也。凡此,已經(jīng)營多年,甚望早得問世。

資料齊全,方能言較完備的研究。只有從辜鴻銘的學術(shù)上去研究,才能真了解其人。怪只是一種現(xiàn)象,所以怪,有性格的關(guān)系。胡適說他“立異以為高”,在中國這個總求同的社會,能立異,很為難得,胡適這段話原文為:“現(xiàn)在的人看見辜鴻銘拖著辮子,談著‘尊王大義’,一定以為他是向來頑固的。卻不知辜鴻銘當初是最先剪辮子的人,當他壯年時,衙門里拜萬壽,他坐著不動。后來人家談革命了,他才把辮子留起來。辛亥革命時,他的辮子還沒有養(yǎng)全,他戴著假發(fā)接的辮子,坐著馬車亂跑,很出風頭。這種心理很可研究?!惫鉴欍憣m這段話不以為然,要和胡打官司。他對胡說:他的辮子是在倫敦剪下來送給一個愛黑頭發(fā)的女朋友了,而他從來是拜萬壽的。問題難在于辜氏說話從來真真假假,為研究增加了困難。然胡適認為辜“當初他是‘立異以為高’,如今竟是‘久假而不歸’了。”卻是頗可玩味之語。辮子是取不下來了,其余亦然。

儒臣·大臣·功臣(上)——說辜鴻銘之三

辜鴻銘好為危言高論,且摻雜個人好惡,喜怒由之,有的話不免流于偏激,有的話更不可信。但他于曾國藩、張之洞、李鴻章相比較所作的總體之論,可謂知人,我甚贊之。

概括言之,辜鴻銘認為:曾國藩是大臣,張之洞是儒臣,李鴻章乃功臣。三者之間,辜鴻銘所贊佩的,自然是儒臣。

辜在《張文襄幕府紀聞》的《清流黨》文中說:“張文襄儒臣也,曾文正大臣也,非儒臣也。”他論二者之別在于:“三公論道,此儒臣事也。計天下之安危,論行政之得失,此大臣事也。國無大臣則無政,國無儒臣則無教。政之有無,關(guān)國家之興亡;教之有無,關(guān)人類之存滅,且無教之政,終必至于無政也?!比祟惔鏈缱灾匾趪遗d亡,至于教是否和何以系乎人類存滅,辜氏無以言之,且人各有見,辜氏衛(wèi)道保教之說,亦必與維新革命者所言相悖。他接下去所作闡發(fā),只就其時現(xiàn)象立論,有中有不中,也就是自然之事了。

他接著說:“當同光間清流黨之所以不滿意李文忠者,非不滿意李文忠,實不滿意曾文正所定天下之大計也。蓋文忠所行方略,悉由文正手所規(guī)定,文忠特不過一漢之曹參,事事遵蕭何約束耳。至文正所定天下大計之所以不滿意于清流黨者何?為其僅及于政,而不計及于教。文忠步趨文正,更不知有所謂教者,故一切行政用人,但論功利而不論氣節(jié),但論才能而不論人品。此清流黨所以憤懣不平,大聲疾呼,亟欲改弦更張以挽回天下之風化也?!贝苏f施于曾李間,有當有不當。當者,洋務運動之精神領(lǐng)袖實曾國藩當之,施行者則為李鴻章。不當者,曾李亦有異,曾有思想,李只重實際,時人謂曾國藩有學有術(shù),李鴻章不學有術(shù)(梁啟超則云李不學無術(shù)),以舊章而辦新事,其所培養(yǎng)人物便只能是科技官僚。這筆賬是不能全算到曾國藩頭上的。

辜鴻銘對曾國藩評價還是很高,對李鴻章盡管很反感,一本《清流傳》,痛惜清流黨——即辜所謂的“中國的牛津運動”之所以失敗,矛頭皆指李鴻章,但在《張文襄幕府紀聞》中,對李鴻章亦有持平之論。

還是接引辜氏《清流黨》之文以述:“蓋當時濟濟清流,猶似漢之賈長沙(按指賈誼)、董江都(按指董仲舒)一流人物,尚知六經(jīng)大旨,以維持名教為己任。是以文襄在京曹時,精神學術(shù)無非注意于此。即初出膺封疆重任,其所措施,亦猶是欲行此志也。洎甲申馬江一敗,天下大局一變,而文襄之宗旨亦一變,其意以為非效西法圖富強無以保中國,無以保中國即無以保名教。雖然,文襄之效西法,非慕歐化也,文襄之圖富強,志不在富強也,蓋欲藉富強以保中國,保中國即所以保名教。吾謂文襄為儒臣者以此。”辜氏不滿意張之洞轉(zhuǎn)而倡中體西用,強為之解,便搬出了保國所以保教之說,其技已窮,只能說是牽強附會,不足以服人。辜氏之說,往往非為服人,實為自慰,也還是胡適所言辜氏“立異以為高”之意云爾。

儒臣·大臣·功臣(下)——說辜鴻銘之四

辜鴻銘強為張之洞的轉(zhuǎn)變設辭如上,還是在那篇《清流黨》中,又進一步發(fā)揮說:“厥后文襄門下如康有為輩誤會(文襄)宗旨,不知文襄一片不得已之苦心,遂倡言變法行新政,卒釀成戊戌、庚子之禍。東坡所謂‘其父殺人報仇,其子必且行劫’。此張文襄《勸學篇》,之所由作也。嗚呼,文襄之作《勸學篇》又文襄之不得已也,絕康梁并以謝天下耳。韓子曰:‘荀子大醇而小疵’,吾于文襄亦云然?!?/p>

雖然中體西用之說非張之洞首創(chuàng),實可代表后期張之洞的思想,辜鴻銘不明白變法維新乃時勢之必然所趨,而強解為康有為輩“誤會宗旨”,此蓋一由于固執(zhí)迂儒之見,一由于為張之洞幕僚二十年,關(guān)系無間,乃有是說,以維持他心目中張之洞的儒臣形象。

雖然如此,張之洞確也算得上儒臣,不過不能全從辜鴻銘所謂國與教去理解。時人謂張之洞有學無術(shù),有學誠然,無術(shù)未必。張之洞有學術(shù)著作傳世,為官多年,無論為京官與封疆大吏,皆注重學術(shù),培養(yǎng)學人,湘學、蜀學之薪火不絕,皆有其功。當尚未任封疆大吏,只是一個四川學政之時,就創(chuàng)設尊經(jīng)書院,請王湘綺入川主其事,培養(yǎng)了一大批四川學者,川人至今樂道。為官多年,豈能無術(shù)?更可引辜鴻銘所述張之洞論辜鴻銘一句話看。張之洞對人批評辜鴻銘“知經(jīng)而不知權(quán)”。辜鴻銘寫《權(quán)》反復辯駁,認為張所謂權(quán),非權(quán)也,實術(shù)也。辜認為理最重,“甲申以后,……文襄遂舍理以言勢。然舍理而言勢,則入于小人之道。文襄又患之,于是躊躇滿志,而得一兩權(quán)之法,曰:‘為國則舍理而言勢,為人則舍勢而言理?!视泄嚼f。吾故曰:‘文襄不知權(quán)。文襄之所謂權(quán)者,乃術(shù)也,非權(quán)也?!睆拇艘环醋C,亦可明張之洞非無術(shù)之人。

曾國藩一生事業(yè)在事功,晚年尚自嘆無著作以傳。又說:“古人有得名望如予者,未有如予之陋也?!彼粝碌奈淖謽O多,但只是奏議、日記和家書。正因為經(jīng)營事功,有學而不能治,非無學也。辜鴻銘批評曾國藩:“然論其學術(shù)及其所以籌劃天下之大計,亦實有不滿人意者?!边@恰是因為辜反對曾之引入西法,促成洋務,此乃偏見。但另一面,辜力贊曾之平太平天國,認為曾之不可及處在不排滿,嘆說:“微曾文正,吾其剪發(fā)短衣矣?!保ㄖ盖逋觯┕加幸欢卧捲u曾,說是:以曾之權(quán)傾一時,“倘使文正公稍有猜忌,微萌不臣之心,則天下之決裂必將有甚于三國者。”從來盛傳多人勸曾國藩自立為帝,曾均拒之。現(xiàn)在一部寫得很好的小說《曾國藩》,也多次寫此,但寫曾到了晚年,對當年不聽人勸以圖自立頗有悔意。這是這部小說的一大敗筆。若果如此,就不是曾國藩了。

辜鴻銘是痛恨李鴻章的,多次痛斥之,以之比曹參,一切按蕭何(指曾國藩)遺規(guī)辦事,經(jīng)營洋務,“如此又何怪甲午一役大局決裂,乃至不可收拾哉!”但是,辜還是沒有全以感情用事,沒有不言李之功,仍然說:“即李文忠亦可謂之功臣而不可謂之大臣?!彼捏@人之語是:“今之李文忠,曾文正之罪人也。今之督撫,又李文忠之罪人也。”此言頗堪玩味。

“賤種”袁世凱——說辜鴻銘之五

《張文襄幕府紀聞》有兩篇文章談到袁世凱,可謂洞悉其人。

一篇是《廉吏不可為》。這是一篇藉張之洞身后蕭條發(fā)感慨的文章。文首云:“有客問余曰:‘張文襄學之不化,于何處見之?’曰:‘文襄自甲申后亟力為國圖富強,及其身歿后,債累累不能償,一家八十余口幾無以為生?!南迓侍煜乱愿粡?,而富強未見,天下幾成餓殍,此蓋其知有國而不知有身,知有國而不知有民也。即此可見其學之不化處?!蔽闹姓f道:“一國之人身皆窮而國能富者,未之有也?!边@自然是一句正面話。然藉張之洞身后之窮,引伸出廉吏不可為,似乎是主張謀國亦應謀身。在另一篇《公利私利》中,引張之洞說:“我所講究者乃公利,并非私利。私利不可講,公利卻不可不講?!惫寂c之駁難,兩不相讓。最后說:“今日余聞文襄作古后,竟至囊橐蕭然,無以為子孫后輩計,回憶昔年公利私利之言,為之愴然者累日。”則仍然佩服張之洞之不謀私利,顯然可見。

最妙的是,藉張之洞身后之窮引出了對袁世凱的諷刺。在《廉吏不可為》中,發(fā)揮說:“中國不圖富強則已,中國欲圖富強,則必用袁世凱輩。蓋袁世凱輩欲富其國,必先謀富其身。此所謂以身作則?!倍潭桃徽Z,可稱洞悉其人。兩相對照,則辜之于張之洞不謀私利,實是贊揚。

對袁世凱的必先謀富其身,辜氏在另一文中有稍詳之述,無異為論袁之“必先謀富其身”作注解。這篇文章名《賤種》。說是有西人告他,西人種族有貴種、賤種之分,凡到中國雖寄居日久,質(zhì)體不變?nèi)缗f,為貴種。凡到中國未久,“忽爾體質(zhì)一變,碩大蕃滋,此賤種也。”其原因在于,中國食品較西洋低賤數(shù)倍,賤種之人乃放量咀嚼,質(zhì)體乃大變。妙人辜鴻銘藉此忽發(fā)議論:“余謂袁世凱甲午以前,本鄉(xiāng)曲一窮措無賴也,未幾暴富貴,身至北洋大臣,于是營造洋樓,廣置姬妾;及解鄉(xiāng)居,又復構(gòu)甲第,置園囿,窮奢極欲,擅人生之樂事,與西人之賤種一至中國,輒放量咀嚼者無少異。莊子曰:‘其嗜欲深者,其天機必淺?!献釉唬骸B(yǎng)其大體為大人,養(yǎng)其小體為小人?!酥^袁世凱為豪杰,吾以是知袁世凱為賤種也?!?/p>

所謂有西人告他貴種、賤種之說,顯系辜鴻銘所杜撰,不過以此斥袁世凱而已。用語雖刻,但非謾罵,而是根據(jù)袁世凱之窮奢極欲發(fā)為議論。

辜鴻銘寫《張文襄幕府紀聞》在一九一○年,時袁世凱退隱山林,距離洪憲帝制發(fā)端,遠有五年,辜能為此論,有知人之明,殊不易也。袁世凱清末退隱以前,聲望已高,辛亥革命爆發(fā)后復出,更成一時人望。孫中山之讓臨時總統(tǒng)位,固然有個力量懸殊的問題,然孫中山與民黨諸人,多次稱贊袁世凱之能,亦非純出于勢。袁氏帝制自為暴露之前,試看當時天下滔滔,贊袁者比比皆是,賢如李大釗,亦有詆孫贊袁之論。及至洪憲爆發(fā),物議方一變,討袁之聲四起。這是一個合乎情理的過程。辜鴻銘獨與眾異,至斥眾人心目中之豪杰為賤種,此非辜之先知,實見微而知著也,盡管所議為生活之事,然公而布之,蓋已深不齒其人了。所見史料,時人中除了辜鴻銘,只有一個蔡元培能在辛亥革命方起之時洞燭袁世凱的奸惡。

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